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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
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jesuite pseudongine, 
et os Conrad Vorstius
Les fociniens 
ponetent de le coste la. E hom
Bonartes dont je parlimy tantest
converts
grando
Ils ont toit sans donte
mais d’autres ne l’ont
pas moins qui
et parer
ou  pou avoir le plaisir
de
tunirilecca
Quand il n’y auroit point de concours de Dieu
aux au ma au mauvaises Actions. on ne laissé pas
de trouver de la difficulté de ce qu’il les prevoit,
et qu’il les permet, les pouvant empecher par
sa tontepuissance. C’est ce qui fait que quelques philosophes (e parois l’insinuer aussi en termes
philosophes et même quelques Theologiens quo appelle
Chrestiens, ont mieux aimé d uy refuser la connoissance
des du detail des choses, et sur tout des venemens
futurs, que d’accorder ce qu’ils croyotent choquer sa bonte. Mais
d’autres, persuades que ren ne se fait q sans sa
volonte, et sans sa puissance; ont renonce en effect à sa justice et
de Dieus
a sa bonté. Ils ont crû qu’estant souverain maistre de
us
univen
diae
Rourror
’univers c’estoit ase de sa volontée  il pnoit affliger vouloir fa
eternellement des innocens sans injustice et
ilpourroit faire fare commettre des peches sans sant aucun
que personne puisse controller ses actiens
sans pecher
sans pecher luy même, etqu’il pourroit afliger
eternellement des innocens sans injustice, parce que
et
seulement
commette
speche
que illa luy plaisa
oar cila tuy même, est quMeme
aison que par
qu’il pourroit prendre plaisir 
ernellement des
innocens, sans faire aucune
a affliger
injustice
jarce que
uns mêmes sont allés jus qu’à dire qu’il en se que Dieu en useMoctivemen et sous pretonte que nous
personne est en estat de controller ses actions Quelques
mirns
0
lur avec credens
l
apportia
nimi unis
terre
soucient, poinbsont pas de nostre espece, que nous ous faisons
alle quem aucun scrmpule deles maltrarter
aque nous faisons aux antmaux, par ce qu’ils ne sont pas de nostre éspece
nia
sifieri
metque nous eenginer, aves pour le ja
d’ecraser en marchant; et
de terre
Ces personnes je crois que plusieurs personnes bien intentionnées
ne se servent de ces cor donnent dans ces pensées,
espele
par cequ’ils n’en connoissent pas assez les suites. ils ne voyent
tout ce car quelle notion  assignerons nous à une telle espece de justice, qui n’a que la
pas, que c’est proprement detruire la justice de Dieu; car si
volonte
ste
tene justice, à moins de rer si ce n’est que po
à moens que de recourir à cotte definition tyrannique
de Thragymaque chez platon, qui disoit que juste
n’est autre chose que ce qui plaist ax plu au plus puissant
oute
aMo
pour regle;
obligation sur la contrainte. Mais on quittera bientust d des maximes
= et si peu proples à rendre
les hommes,  bons et charitables
par l’imitation de Dieu;
(ou même selon certains anteurs
y penser ceux qui fondent
quoyue reviennent sans
dos poincipes si etranges lons qu’on aura bien considere
envisage, que qu’un tel dieu ne sauroit estre
principe des Manicheens;
stement precisement ce qu’ils disent que Dieu, fait à quelques uny et pour selon dautoes auleurs
eemaistre du monde, feroit
distingue du manuaismo
le que le quel estant o
par rapport à à la plus grande partie des hommes,
Dar bonheur ces dogmes sit presque abandonnes par les parmy las
et pourroit faire à tous
heologiens, mais ceux qui se plaisent a faire des difficultés
les fout reviore: ils joignent  cherchent à augmenter
nostre embarras, un joignant les controverses que la Theologie
Chrestienne a fait naistre aux contestations de la philosophie
Les philosophes se sont ont cn pein consideré  les questions de la
necessité, la liberte, et l’origine du mal;  les Theologiens y ont joint celles du pect Chiginel
yont joint celles de la Grace et dela predestination. La chente La corruption originale
La cheute despremiers hommes
lipere tamn