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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 12r, page id 00068272:0023
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resister à la providence diriné, sce qui peut
suffire pour tranquille, et non pas pour etre
content) mais encor parce que vous avés à
faire à un bon maitre. Et c’est ce qu’on peut
appeller Fatum Chrislianum.
Cexendant il se rroure que la plus. pare
des hommes, et mêmes des Chrétiens font entrez
dans leur pratique quelque nélange du destin
à la surque, quoyqu’ils ne le reconnoirsent
pas asses. Hl est vray qu’ils ne sone pas dans
l’Maction et dans la negligence quand des
perils exidens, ou des esperances manifestes et
grandes se presentent: car ils ne manqueront
pas de sortir dune maison qui va tomber, et
de se detourner d’un precipice, qu’ils voyent
dans leur chemin; et ils fouilleront dans la
terre, pour deterrer un zresor de couvert à demy,
sans atendre que le destin acheve de le faire sortir. Mais quand le  bien ou le mal est eloigné et
sentir Mais quand la deliberation est un peu
épineuse, comme lors qu’on se demande, quod
vitae sectabor iter? quelle profession on doit
choisir; quand il s’agit d’un mariage, d’une
guerre qu’on doit entreprendre d’une bataille
l
Etdans ces casplusien sont seront
qui se doit donner; on fera ort portés à eritez
la peme de la discussion et à s’abandonnez au sort  au pane sant
s comme si la raison ne devoit être employée
que dans les cas faciles. On raisonnera alors à
la surque, (quoy qu’on axpelle cela, mal a-propos
o se remettre à la proridence et on employera
ce qui a lieu proprement quand on a satis fait
à son devoir,) et on employera la raison paresseuse tirée
du destin irresistible, pour s’exemter deraisonner
comme il faut; sans considerez que et ce raisonne
ment contre l’usage de la raison etoit bon, il auroit
toujours lieu, soit que la deliberation fut facile
ou non. C’est cette paresse qui est en partie la
Cource des pratiques superscitieuses des devins,
ou les hommes donnent aussi facilement que dans
la pierre philosophale; par ce qu’ils voudroient
des chemins abregés, pour aller au bonheur sans peine;
 Mais on abtuse sur tout de cette pretendiie
necosite du destin lorsque on s’en sere no vices pour excuser nos vices
en sa fortune sert souvent a dobner du courage aux hommes, et sur tout aux soidats, et les fait avoir celte bonne fortune qui
s’attribuent; comme les predictions font souvent arriver ce qui a eté preoit, et comme lon dit que l’opinion que les
Mahometans ont du destin, les rend determines. Ainsclesteur, mêmes ont leur utilité quelques fois.
mais eess ordinatement pour remedier à d’autres erreurs, et la verité eaut mieux absoument.
 à la nature des choses,
Pa2
remede peinible ou peu à nostre goust, la aiset
ndus parsist bonne; par exemple quand il s’agit
de conserver sa sante et même sa vie par un bon
regime, les gens à qui on donne conseil, là
d’essus, repondent bien souvent, t
que nos jours sont contés, et qu’il ne sert
ou
rien de vouloir lutter contre ce que
eu nous destine. On en use de
e
dis Mais ces mêmes
personnes courent aux
remedes, même les plus
ridicules, quand le mal
qu’ils avoient negligés
approche. On raisonne
apeu pres de la même
Sason
bien souvent
n
icy
parle pas de ceux qui s’abandonnent à la
fortune, parce qu’ils ont été heureux aupa
ravant, comme s’il y avoit là dedans quelque
chose defixe. Ils se servent d’une raison en
apparente mais qui est aussi varice et cuy
peu fondée que les principes de l’Astrologie
et des autres divinations; ne considerant pas qu’i
y a ordinairement un flus et reflus dans la
fortunr. De quoy les italiens jovans à la
Bassette font
des observations particulieres
sur ce qu’ils appellent la
maréa. Cependant la fortun
cette consiance qu’on a dns