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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 12v, page id 00068272:0024
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Mais  on abuse sur tout de cette pretendue Necessité du Destin, lors qu’on s’en sert pour excuser nos dices
et noere libertinage. f’ay souvent oui dire
à de jeunes gens eveillés, qui vouloient faire un
peu les Esprits-forts: qu’il est inutile de precher
la vertu ide blâmer le vice, de faire esperer des
zecompenses et de faire craindre des chastimens,
puisqu’on peut dire du livre des destinées, que ce qui
est écrit est écrit  que nostre conduite n’y sau
roit rien changer; et qu’ansi le meilleur est de
arrester
suirre son panchant, et de ne s’arier que ce arreter qu’à ce
qui peut nous contenter presentement. Isne fai
soient point reflexion sur les consegrences de cet,
argument, qui prouveroit crop: puisqu’il prou
veroit qu’on doit prendre un brevage agreable
quand on saurore qu’il est empoisonné  (arsit (par la meme rais on je si elle s valable)
e pourrois dire:
S Il
est écrit dans cesErchives des Parques, que le poi
son me tuera apresent ou me fera du mal cela
arrivera quand je ne prendrois point ce brevage;
et si cela n’est point écrit, il n’arrirera
point quand même je prendrois ce même breva
ge; et par consequené je pourray suirre mon
panchant à prendre ce qui est agreable qui quelque pernicieux qu’il soit; ce qui
renferme une absurdite manifeste. (ette obje
ction les arretoit un peu, mais ils rerenoient
tousjours à leur raisonnement tourné de en
en differentes manieres, jusqu’à ce qu’on leurq
fit comprendre, en quoy consiste le defaut du Sophisme. C’est qu’il est faux,
Gophismeil est caux que l’evenement arrive quoyqu’on fasse, il arrivera parce
qu’on fait ce quirs mene. Si l’Evenement est ecrit, la cause qui le fera arriver, est écrité aussi. Ao la haison
Mais sans avoir de intentions mauvaises
autrement.
et portées au libertinage, on peulenvisager dles etranges
le cobranges suites d’une necessité fatale; en considerant
ueelle
ur détruiroit la liberce de l’arbitre si
essentielle à la moralité de l’action; puis
que la justice et l’injustice, la louange et le
b, aa C
blame. la peine et la recompense, ne sauroi
ent avoir lieu par rappore aux actions
necessaires, et qu’on ne sauroit etre obligé
à l’impossible. Et comme une necessite in
surmontable ouvriroit la porte à l’impiete,
eté, soit par l’impunite qu’on en pourroit
inferer, soit par l’inutilire qu’il y auroit
de vouloir resirter à un torcent, qui entratne
manquer
tout; il est important de montrer marquel
Les differens degres
doctrine d’une necessité prejudicia troubles par un sophisme, que les anciens appelloient la Raison Paresseuse,
dot je parleray tansst parmys les quelles dans les enonciations qu’on peut former sur les
si lle etri calable)
etoit
deschets erdes causes bien loin d’établir me la
à la pratique, y set de rreede.
sert à la detruire.
=On n’aura pas intention d’abuser
de cette reflexion, pour favoriser le
dereglement, mais on ne laissera pas
de se trouver embarasse quelques
fois, quand il s’agira de juger des
actions d’autruy, ou plus test, du
repondre aux objections, 
p
gardent même les actions depreu,
il y en a qui regardent mêne les
Action, de Dieu, dont je parleray
tartot.