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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 36v, page id 00068272:0072
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Ellas ne contiennent des que des
’à que des
vrays imblances
li
prejugés et des verisimilitudes qui soyent mais qui sont detruites
elidées par d des raisons plus fortes incomparablement
plus fortes. Il ne faut pas dire non plus que la
jusfice n’e ce que nous appellons justice, n’est rien,
par rapport de Dielt, qu’il est le maistre absolu de toutes.
choses, jusqu’a pouvoir condamnes les innocens fi sans violer la justice
que se la jns le drote que la jastice est quelque
chose d’arbitraire à son egard. foint du tout,
expressions hardies, ou quelqués uns se sont
au prejudice
laisse entrainer, eu rerversant des attributs
de Dieu, puisqu’en ce cas il n’y auroit point
de quoy loc le louer à cause de sa bonté
et e sa justici; et que la même chose auroit et tout seroit de même que
lieu, si le plus mechant Esprit, le mauvais
le prince des mauvais mechans penies, le
pae maunais principe des Manichéens estoit le
Seul se maistre de l’univers, dont il n’y car quel moyen y auroit il
qu
le veritable Dieu, du mauvais d’eerastre
auroit point moy aucun moyen de discerner d des Manicheens
Si fautes les lhesc
auny regles ny egards pour quoyque que ce sut
nostre Dieu, si tout dépendoit du caprice d’un
eut
dait des regles
e sans qu.
voyque de soita
ny des egards acex. pour tien.  Il est plus que donc plus que
ien visible que rien ne nous oblige à nous enferrer u engager
dans une si étrange doctrine, puisqu’il suffit
de dire que nous ne connoissons pas assez le fait
quand ils’agit de ressondre aux verisimiitudes ) vraysemblances
qui paroissent mettre en doute la justice et
a bonté de Dieu; et qui s’evanouiroient
si le fait nous estoit bien connu. Nous ne
as
nd
n’avons done point besoinde renoncer à
econter
d
la raison pour aiore la foy, ny de nous crever
les yeux pour voir clair, commedisoit tu
comme disoit la Reine Christine.  Mais tout
cecu n’a este mis mis icu mis icy po par
avance, que pour mons auterer les considerations mieux faire entendre
pretiminaires de l’usage de la Raiso de la en quoy consiste, le de faut des objectio
conciliation de sa preliminaires de la conformité ou l’on pretend qu’elle
de la raison avec la foy, qui sont une application
de la Logique à la Therlagie; es nous donnerons tantost
dans la guite une plus exacte discussion de
ce qui regarde l’origine du mal et la
permission du pechéavie sesfuites. pour
= et dangerenses,
les
il suffit de rejeter certaines
apparences ordinaires,
quand elles, sont contraires
aux mysteres a
nonsentement aux mysteres ce qui
l’est point contraire
ime dans les chos
sonin
erie
1
ison puisque
asparene
uatfons sliperieura
et l’abus de la raisoni dans le cas
resent, ou l’on
protend qu’elle combat la for
avec le plus de force: mais
l nous viendronse s otepres a
pourapresent
et tens