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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
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Voyans pourtant comment Monsiour
payle prefend justifi prouver que les
objections que la Raison scurnit contre les Mysteres
sont insolubles. Il fait voir que lLuther
il alleque les autorités des Theologiens qui paroissent reconnoistre l’insolubilité des objedion
favorables à ce sentiment. Luther en est un
des principaux, mais j’ay deja repondu à l’endroit,
ou il paroist dire que la Philosophie contredit
à la Theologie. Le paffage de Chemnice (Rep au Provinc. F. 3, p. 654652)
cité par Vedelius, critique dans par Vedelius
et defendu par jeau Musans, du ce celebre Theologien,
paroist dive nettement, qu’ il y a des Verités
dans la parle de Dieu, qui sont non seulement
au dessuz dela raison raison mais aussi contre
la Rq la raiso; ne doit estre ontendu que des
principes dela raison conformes à l’autre de la nature,
comme Musaeus l’a expliqué aussi
dFc. 246 de seito artitrio)
ou il dit que la justice de l’injustice apparente
de Dieu est prouvée par des argumens quiu pris de l’adversité des gens de bien et de la prosperite
à quoye aucune raison ny la lumiere naturelle
ne peuvent resister (argumentis talibus
traducta, quibus nulla ratio aut lumen naturae
potest resistere) mais il fait voir qu’il n’entendun peu apres, qu’il
que de la raison que par rappo ne l’entend que de
ceux qui ignorent l’autre vie; puisque il adjoute
que qu’un petit mot de l’Evangile dissipe
cette difficulté en nous apprenant qu’il y a une
autre vie ou ce quin’a  pas été puni et
recompensé dans celleci le sera. L’objection’ est
donc rien moins qu’invincible, et même sans l’Evangile le seconts de l’Evangile
on se pouvoit aviser de cette reponse. On alleque
aussi un passage de Chemnice  critique
par Vedelius, et defendu par jean Masaeus, CRep. au Provinc. (. 3. p. 652)
ou ce celebre Theologien paroist dire nettement
qu’il y a des verités dans la parole de Dieu, qui sont
non seulement au dessus de la raison, mais ausse
contre la raison: mais ce passage ne doit estre
entendu que des principes de la raison conformes à
’ordre de la nature, comme Musaeus l’explique aussi
il est vray pourtant que M. Bayle trouve quelques
passages autorités qui luy sont plus favorables. Celle de
M. Des Cartes luy même est une des principales. Cet anteur le grand homme
et il s’est suivi de M de la forge qui dit positivement
(1. part. de ses principes art. 41)  nous n’aurons point
du fout de peine à nous delivrerdes difficultés (dela
difficulté que l’on peut avoir à accorder la liberté de
nistre vo lonte avec l’ordre de la prooidence eternelle
de Dieu) si nous remarquons que nostre pensée est
finie, et que la science et toute puissance de Dieu
est infinie par la quelle il a non seulement connu de
ute cremate , ee qui fant quo aois gutice qu est ou qui fent estre.
Contreles m
CIs mechans,