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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
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mais aussi il l’a voulu, est infinie. Ce qui
fait que nous avons bien assez d’intelligence
pour e connoistre lairement et distinctement que
ceste science et cette quissance sont en Dieu; mais
que nous n’en avons pas assez pour comprendre tellement
sur etendue, ne que nous puissions savoir comment
elles laissent les actions des hommes enfierement
libres et indeterminées. Toutes fois la Puissance et
la seience de dieu ne nous doivens pas empecher
de eroire que nous avons une Volonté libre, car
nous aumions tort de touter de ce que nous appercentons
interieurement, et savons par expeniince estre en nous
par ceque nous ne comprenons une autre chose que nous
Ce
qvons incomprehelasible de sa nature.
passige de M. Desca descartes suivi par se  sectateurs
(qui s’avisent rarement de douter de ce qu’il avance)
tr a tousjours paru étrange. s’il avoit dit qu’ile sécontent  point de dire qu’il
ne voit point le moyen de repondre concilier les deux dogmes
dodmes dant il parle il  il n il fait le genre humain
il met tout legenre humain, et même toutes les creatures
paisonnables dans le même cas. Cependant pouvoit il
ignorer qu’il est impossible qu’il y ait une objectiont
invincible contre la verité; puisque cette
cette objection ne pourroit estre qu’un enchainement
recessaire d’autres verités, qui seroient contraires
à la precedente: Et par consequent il y auroit contrediction
entre les verités, ce qui est de la derntere absurdité. D’ailleurs, quoyque
i Bayle luyi même Quoyque nostre esput soit fini, et ne puisse point comprendre l’infini,
il ne laisse pas d’avoir des demonstrations sur l’infini, des quelles
et il ne s’agit point icy de  complendre cet infini
mais, de comprendre la force ou la foiblesse de
dont il comprend la force ou la foiblesse; pourquoy donc
ne comprendroit il pas celles des objections? Et
puisque la puissance et la sagesse de Dieu  sont infinies
il ne j’uuil plus et comprenuent tout, il n’y a plus lieu
de douter t leur étendue. De plus M.  Descartes
que les actions des hommes soyent entierement indeterminées,
demande une liberte
ce qui n’arrive jamais. Enfin M. Bayle jage veut
luy même que catte experience ou se jugeme sentiment
vis de nostre independance ne prouve rien pour la
point la liberté, puisqu’il ne s’ensoit point que nous
sommes indépendans, par ce que nous ne nous
appercevons pas des causes dont nous dependons.
Ces considerations ont f Mais c’est de quoy nous
D autres auteurs
parlerons en son lieu.
il semble que M.
qui ont parle, comme si con
Des cartes avoue aussi qu’il est impossible d’expli
composition d division de
ver
de repondre aux difficultes. sus conne
faire le même aveu; mais s’ils prenoient la peine
de mettre donner aux objections la forme qu’elles doivent avoir, pour
id un danneray un exemple
bupons la ligne droite DALen
ils verroient qu’il y a des fautes dans la consequence,
la matiere à l’infini  Arriaga et d’autres sembtent scholastiques semblent font a peu pres
la
et quelques fois des fausses suppositions qui embarassent
Un habile homme me fit un jour cette objection: si ha
deux parties egales par le point C, et la partie  part est par le point D, et la partie D
par le point E, et ausi a b’insini, tontes les moines e CsH Cd, DE, ete. font ensemble le tot HB1
diusa worts chomum
paerdrr
=sur le quel M. des cartes
fonde la preuve de nostre
liberte, ne la prouve point
=dans ses principes