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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 51r, page id 00068272:0101
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fine nenr Srite anzufange
a une auhe page
I pres avoir reglé les droits de
la Foy et de la Raison, d’une maniene
qui fait seroir la Raison à la Foy, bien
1b in de luy estre contraire qu daules
apltenautrement qu’en apparence,
nous ter verrons comment deux Facultés
deere eame, la Foy exercent leur droits
dade ea dans l
lat Feyce eae Ratsam exercent leur droits
droits dans pour nais à l’avantage
de la justice divine dalse que contre
les fausses raisons, Elles exercent leur droits
pour maintenir ce que la Aai la lumiere
naturelle et la lumiere revelée nous
apprennent de la justice de Die Bouté et de
la justice de Dieu, contre les fausses
raisons qui tendent à en ternir l’eclat.
L’on peut distinguer les difficultés en deux classes
regardent la liberté de
ardist
Circhefs. les unes
l’Homme, les autres qui paroist incompatible
la quelle
avec la nature des chares et sur tout avec
la nature divine; et cependant la liberté
est jugée necessaire pour que l’homme puisse
estre pani cense coupable et punissable.
a la Conduite de Dieu qui semble le faire
de dieu rm le fait preadre part à l’existence
n
du mal, quand même l’homme seroit libre
et y prendroit sa part aussi; et cette conduite
aassi
paroist contraire à la sainteté et à la justice divine; puise
de Dieue puisque il cemble Dieu concourt au mormal
mal d une tant physique que mal et moral
qu’il concourt à l’une à l’autre d’une maniere morale
physique aussi bien que d’une maniere morale physiqe
nature aussi bien da que dans celuy de la grace  Pour representer  ces difficulte,
et que i ral se foit voir dans l’ordre de la
par la determination ou cersitude angener quelle qu’ele soit. et
ces majux
Liberte est combattue, par ta consderation degme commun de o
 port
il faut rem axquer que la libersts
tont cerviannent enos philosophes, que les futurs
La
de
por le dogme commun
contingens sont d’une verité determinée; pr
la prescience de Dieu rend aussi neceffaire tout l’avenir
certain et determine;  mais mais sa probidence
et preordination le fait bien luy, car to Dieu n’est
plus,
pas comme un homme, qui peut regarder les evenemens
avec idisferenet, que et qui pent dis peruio sen pusenent
prendre
on abrege
ser la quelle
la prescence meme
parsist fohdel