# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068272:0113 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068272:0113?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2 # Folio 57r, page id 00068272:0113 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 58v); this page is its right half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068272&page=113 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068272/jpgs/default/00000113.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 97 lines, status machine # Lines: 97 recognised, mean confidence 0.91 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. Mais il faut satis faire encor aux a quelques difficultes plus speculative es qui regpsdent la cause du mal dont il a este fait mention u grande esti on demande d’abord d’ou vient le Mal, si Deus est, unde malum, si non est, unde bonum. Les anciens atribuoient à la la cause du mal à la matiere, qu’ils croyoient inde increée et independante de Dieu; mais nous qui derivons tout estre tont de Dieu, ou trouverons nous la source du mal. La repense est ques la source du mal est dans la nature ideale stre la nature de la creature, autant que cette nature est renfermée dans les verités eternelles, qui sont dans l’entendement de Dieu, et ne viennent independamment point de sa volonté. Car il faut considerer qu’il y une imperfection originale dans la creature, avant tnt le peche par cequela Creature par ce qu’elle est limitee essentiellement, elle ne sauroit tont savoir d’ou vient qu’elle ne sauroit tout savoir, o qu’elle se peut tromper et faire d autres fautes. Platon a dit dans le Timée que le Monde avoit son origine de l’enten- un bon sens; et Dieu sera l’entendement, et la Nocepsité c’est à dire nature ossentielle dement joint à la necessité.C’ston y peut donner la ferme non seubement la forme qu consiste dans les verités eternelles. et c’est là dedans que se trouve la rasen rimitive du bien, c e c’est la dedans que consisre la source du mal, c’est la Region des Verites eternelles Or idelS et se trond c’est cette necessité ddeale qu’il faut mettre à la place de la matiere FF Car quoyque le mal ehioi noral ne soit point necessaire, il suffit qu’il n en vertu des verites eternelles, qu il est possibles lates s sion det posse auatidu est il’arrive qu’il y ait une infinité de mondes posibles, que le malentre dans plusieurs, ternelles contient que les possibilites Et comme vi uadsis aut possibles et que même le meilleur de tous en renferme. C’est ce qui a determiné Dieu à d permettre le mal. Mais, quelcun me dira: d pourquoy parlés vous de permetre Dieu ne fait il pas le mali lefait, et ne le veut il pas? C’est icy qu’il sera necessaire d’expliquer ce terme, a fin que l’on voye que ce n’est pas sans raison qu’on Remploye ce terme. auparavant la nature de la volonte, qui a ses degrés, et dans le sens general rant a Premiorement Mais il faut expliquer. see degres dont les inferieurs quova moins et datc sons le on peut dire mino que la volonté n ent consiste dans l’inclination.a qutque faire quelque chose, qui a proportion du bien qu’elle renferme. Cette bolonté est appellée antecedente, en fant n’elle est lors qu’elle es parlio detachée, et regarde chaque bien a part en tant que bieny Dans ce sens on peut dire que Dieu tend à tout bien entent que bien d’ne par seriense a sanctifier et a sauver tous les hommes, a exclare le peché, et la annationsequa ps ls autres vans a eiotcrer n manatut une volonté antecedente. Il a une volonte seriense inclination a autres biens eolcut na que cete volonte damnation. Mais retto l’on peut même dire qu’elle orte est efficale, pte, pous ainsi dire, c’est à dire d que que l’effect toy Cper ses D’autres ont join Dieu et la Nature cette Region 4 ette est la cause ideale ubien: mais du mal, aussibien que et à proprement parler le forme du mal n’en a point d’eficier car il consiste dans a piente ne fait potoite dans ce que cause d’entre eux ie mal ou le pout prendre meta physiguement, phy ement mal et et moraleme physique consiste dans l’imper- es la foctida, ce physique ce que c’est que sermission, ance monas dans le peche