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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
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eCette consideration servira aussi  pour
satisfaire à quelques philosophes modernes
qui vons jusqu’à dire que Dieu est le seul
acteur.  Mais il est le seul dont l’action
est pure, et sans mélange de ce qu’on appelle patir; mais
et cela n’empeche point que la creature
alle n’aye part aux actions aussi; entant
que l’act puisque l’action est une modification
de la substance, qui renferme une variation,
non seulement dans les perfections communiquées
à la creature, mais encor dans les limitations
qu’elle y apporte d’elle même, Ainsi comme
pour estre ce qu’elle est. Le mal est donc comme
les tenebres, et l’egnerance eniselecer non seulement
ignorance qu mais encor l’erreur consiste dans
it la malice consistent formellement dans une certaine
espece de privation.  I Voyons un voicy un
exemple de l’erreur, ci’est je vois de lo
dont nous nous sommes deja servis. Je vois une
to tour qui paroist ronde e je suis porté à
juger qu’elle l’est  c  et je passe à ce fa
ce qu’elle paroist, c’est par la la pensée que la tour
qu’elle est ce qu’elle paroist, en coule naturellement;
lous et lors que je m’arreste à cette pensée, c’est une affirmation,
c’est un faux jugement; mais si quelque reflexion
fait que je m’avisé qu’il y de la tromperie d
des apparences; je ne tombe point du jes
je suis exemt de l’erreur. S’arrester, ne se
poiat aviser, ce sont des privations.
s’arrester dans un certain endroit ne se point
aviser de quelque remarque, ce sont des privations.
il en est autant de même à l’égard de la malice,
ou de la mauvaise volonte: anostre velonté
est portée au bien Nous sommes portés au
bien à mesure que nous en sommes frappes;
 la volonte tend cau bien en general; mais
les plaisirs Mais lors que les plaisirs n
oul’arrestent, et elle doit elle
 elle elle doit aller vers le souverain bien
qui est Dieu, dont la fruition est nostre perfection
vers elle doit aller vers la perfection et qui neus convient, et
al la supreme perfection est en Dieu:
tous les plaisirs ont quelque chose que en eux
quelque sentiment de perfection, mais lors qu’on se borne
cerste aux plaisirs des sens, ou  autres, au prejudice de la sante,
de l’union avec Dieu,
plaisirs qui sont prejudice à une plus grande
au prejudice d’une plus grande perfection, de la vertu, de la felicité,
c’est dans cette privation d’une tendence
ulterieure que le defaut consiste. En un general
m la perfection est positive, c’est une realité absolue;
le de faut est une prination privatis, et
il  vient de la limitation, et tend à des privations nouvelles
defants nouveaux privations nouvelles.
= vray que dieu est
de la Creature,
ce qui fait voir qu’il y a
une distinction rcelle entre
l’action et l la substance
et sed modifications ou
accidens.
qu de loin quoyque elle
sot quarrée
+si je pousse Camn,
H ou n’aller pas plus lom-
des plus grands biens, comt