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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
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necessaire qu’elle n’est point contingente
qu’elle n’est point l’effect d’un choix libre.
Il est m Et d’ailleurs il est fort aisé de juger
que la prescience en elle même n’adjoute
pien à la determination de la verité des
futurs contingans, si non que cette determination
est connue. As ce qui n’augmente point
la determination, ou ce qu’on appelle la futurition (comme on l’appelle)
de ces evenemens; dont nous sommes convenus
ej est sans doute fort jnste,  l’on conoient
d’abord. Cette reponse va font bien sans
en elle même
deute, la prescience ou de vou ne rend point
que
la verité plus determinée,  car ce n’est
pa elli est prevue parce quelle est determinée,
parce qu’elle est  vraye, mais elle n’est pas
vrage par ce qu’elle est prevele; et on cela
la connoissance du futur n’a rien qui ne soit aussi
dans la connoissance du passe ou du present.
Mais voicy ce qu’un ad versaire pourra dire
qe vous accorde que la prescience en olle même
ne rend point la verité plus determinéo; mais
c’est la cause de la prescience, qui le fait. Ca
la connoistance dac causes de la verité, est la
cause de la prescience. Or ce sont ces causes
que rendent la verilé determinée
car il faut bien que la prescience de Dieu ait son
un fondement dans la nature des choses, et s ce fondement
 rendant la verité predeterminée, l’empechera
d’estre contingonte et libre. C’est cette
difficulté qui a fait naistre la grande deux partis
celuy des P Predeterminateurs, et celuy des
Ato desenseurs de la Science Moyenne. Los
Dominicains et les Augustins sont pour la predetermination,
moderni
les je suites et les Franciscains sont pour la science Moyenne
Ces deux sectes ont eclaté un pel apres milieu du vers le milien du segieme siecle, et un peu
moune. Hac eupdeterminateurs cranant consiai
serzieme siecle. Molina luy même qui est un d peut estre un des
premiers defenseurs de cette science presFopseca (peutestre)
et qu de qui les autres ont esté appelles Molinistes;
a dit dans le livre qu’il a ex fait de la concorde du libre
arbitre avec la prescionce, et Grace, environ l’an 1570L
que les Docteurs Espaynols (il entend principalemens les Thomistes) qui avoient
loi ont ecrit depuis 20 ans ne trouvant point d d’autre
moyen d’expliquer comment Dieu pouvoit avoir une science
avoient
certaine des f futurs contingens, ant introduit des
grediterminations necessaires aux actes libres actions libres.
corame
 plustost
our luy il a con
apres