# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068272:0124 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068272:0124?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2 # Folio 62v, page id 00068272:0124 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 61r); this page is its left half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068272&page=124 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068272/jpgs/default/00000124.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 117 lines, status machine # Lines: 117 recognised, mean confidence 0.90 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. Sans ce grand prineiste nous ne pourrions jamais prouver rendre raison de l’existence de Dieu, et nous perdrions une, oint lafinité de raisonnemens tres justes et tres utiles; il ne souffre aussi d aucune point d’exception, autrement on en esfeil sa force seroit affoiblie. r il ne font donc pes Aussi n’est il rien de si foible que ces systemes de philosophie, ou tout est chancelant et plein d’exceptionsta mienne est tousiours los e e ce n’est pas le de faut de celuy que j’approuve du mier ou tout va par regles generales, qui tout auplus s se limitent entre elles. . Il ne faut donc re pas s’imaginer que les futurs contingent foyent privilegres, contre celte regle gonerali de la nature des choses pou qui porte la volonté à son choix e et il sufit poar conserversaliberte Il y a tousjours une raison du parro prevalente et il s esser qu’elle inclines que cette raison incline sans necessiter. C’est aussi le sensiment de tous les anciens de platon, d’Aristote agit que par une apparence du bien pvalente qui prevaut + de S. Angustin. Via penet aux appaiences contraires. On en convient même represeptations à l’egard de Dieu et des ay bons anges, et des lnes et l’on reconnoist bientaureux bienheurenssj pas moias. qu’elles n’en sont par ppoita ce n’est donc le sroit un pand defaut ou plustost une absurdité manifeste, s’il en estoit pas un defautian contratre. autrement dans les hommes icy bas, s et s’ils estoient capables d’agir sans aucune raison inclinante; aussi c’est de quoyon n en trouveratn jamais aucun exemple, et lors qu’on prend un parti par caprice, pour monstrer sa liberte, alors le plais ir ou l’avantage qu’on croir trouver ute dans cette affectation est une des raisons nsit y a dons quiisnas3 ou . quelque facion d’indifference ontingene une liberte d ourveur qu’onentend en tiden ja l’entendant que rien ne nous necessite pour l’un el ou pour l’autre parti; mais il n’y a jamais une indifferenci d’equilibre, sans qu’il g ait quelque chole dem c’est a dire ou tout soit parfaitemention fait agut de part et d’autre, set pourquem e par 1 aps rit is in Unc infiniti de pott grands et de et petits mouuempns internes et externes concourent avec nous, o u de Dont le plus souvent l’on ne s’apperģoit pas, et j’ay de deja dit que lors qu’on sort o e de l’y a desraisons quitelles raisons is nous determinent à mettre un tel oied devant, sans qu’on ar tiom s’en appercoive. Car il n’y a pas tous our un ésclave qui noupere comme dans la maison de Frimalcion, qui nous crie: le pied divit devant. (l’est ce qui fait aussi que le cas de l’anc de Buridan est une fiction impo entre eoulement nun ss parté a entre deuxpres, quiegalement porte t ircleu dans l’univers qa M. Bayle soit d’un autre sentiment. car l’unibers ne sauroir estre myparti par une lignessfiree outun plan autre, qui le suit impris de foim ole qu’il si le cas aur estoit tire par le milien de l’ane, on sorte que tout soit egal et semblable de part et d’autre; comme une Ellipse et toute figure que j’appelle amphidextre pant estre mypartis aiusi par quolqu ligne droite que it soit qui passe par son centre linfi il y aura donc et ilpys a point de necessité dans l’eristue Lexisten es l’objeqe du choix qui nel fde Dieu = Dieu ne manque pas de choisir le meilleur, mais il n’est point contraint de le faire, et ce n’est pas came une necessite, qu qu’il choisit arrivee cas par coqu une autre suite des choses poit est egalement possible. C’est pour aela même que le thoix est libre, et independant de la necessité, par ce qu’il se fait entre plusieurs possiblas, et que la volonte n’est determinge qe p par a boute premlente c tout ce que nous venon unletes et dectire set necorde aussi parfaitement a avec les maximes des philosophes, qui enseiushent qu’une chosen cause ne sauroit agir sans avoir une disposition à l’action, et c’est cette disposition qui contient une predetermination, soit que l’agent l’ait receue de dehort ou qu’il l’ait ene en vertu de se propre constitution anterieu auterient e foud la que stion est ui int sur sur l’impossible