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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 63r, page id 00068272:0125
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Ainsi il y aura Tousjours bien des choses
dans l’ane et hors de l’ane, quoy qu’elles ne
nous paroissent pas, qui  le derermineront de l’un coste à aller d’un costéptusat que de l’autrs
coste plus test. Et quoyque l’ane ne raisonne parat, nomne
ve que l’arre n’est pas,
homme soit plus libliar la meme raisoz
e laisse d’estre qu’oncor dans l’homme le cas
d’un parfait equilibre entre deux partis, est
impossible et quun ange ou Dieu même pourroit
partiau
dinante
i euse ou rai
que  homme a pris et qui l’a porteveritablement
tousjours rendre
une 
à le prendre; quoyque cette raison seroit souvent bien
composée et inconcevable à nous mêmes, par ce que
enchainement des causes liées les unes avec les
autres va trop loin. Il faut cependant consierer
quoqe il ne caita immodi pour ce qui est de la Volition
meme, c’est quelque chose d’impropre de dire qu’elle est
libres un objet de la volonté libre, car nous voulons agir
faire procrement  à parter juste, nous ne etn
ra 
condribus
point vouloir autrement pous pourrions
rcla ira
volonte de rauloir eet cesa roit à l’infini
pourrions se
Aeas dernier sugement de l’entendemlat practique en pous determinanta
ous soives
que mous voulons avtr
psvixons soneet pas stous vi
et cependant nous ne laissons pas de reteu une espece
d’empire sur nostre volonté même, quoyque d une maniere
indirecte. Ca nous pouvons trout acconste prendre
des mesures pour vecloir, et môme pour croire
avec le temp caque nous ne voulons et ne royons
nas preheuteent, tant y at r atat
tautea p tant est grande la profondeur
Lespist de l’homme
Ause out est done cerlain et determine par avance
comme comme par toul ailleurs
aullerors quoyque les actions contingentes
dans exet
d’automate spirituel
en general, et las actionslibros en particuber
ne ne soyent point necessaires pour cela d’une nécessité absolue,
Ains ny la cartitune Sinsalleole ot e
même, ny la prevision, ny la predetermination des
causes ny celle des decrets de Dieu,
ne s détruisent point cette contingenee
de la prevision et de la f’et me les le decret de Dieu
et cette libertes
comme il ad
decrete de Dieu ne sunt autro pheco consiste
consiste uniquement, dans la Resolution qu’il prend
apres avoir comparé comparé tous les mondes
possiblet, d’en choisir celuy qui est le meilleur et de
il est visible que ce
Decret ne change rien dans des choses telles qu’elles istieut
et qu’il ples aisse
admettre a existence
sent dans le p l’estat de pure possibilite, c’est
est
nele son pas nous ne sentons pas
C’est pourquoy la raison que M. descartes
a allequle pour prouver l’inde pendance de
nos actions libres par un pretendu sentiment
vit est au do fuce interne, n’a
rouit de force, nous ne pouvons pas sen
senttir proprement nostre independantis
nous nem pouvons seulement
ne pous apperce vons pas 
 des
causes sontent imperceptibles dont nostre
resolutior
plaisir de
de tonnue
(maii et non
senoit le
leguille aimnte
vers le NO
elle croiroit
uent de quelque aut
ses sibter n hiabui scitu
urs un voulant
s tost neus suivens le resultat
de toutes les inclinations qui
que des passivns
aut du cossris suvent sanum nyserent
et secemprens ’expresite entendenen
voliton
cependant
nous verrons
plus bac en
quol eans il es
tres vray que l’ame cumaihe
a fait inde
tendante et maistec velle meme
 de mogens
jarester et
re nostre
jugetent,
nostre
statien,
cessons pouvon
la quellis eroit veritablement
qui est im otib incom–
patible avec la con
tingence.
 avec tout
ce quit contim
par le mot de
de Fiat, avec
tout aequos contient
ce monde contient