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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 83v, page id 00068272:0166
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Cette Maxime avec plusieurs autres
qu’on pétale icy n’est point applicable nau
gouvernement de Dieu. Outre que ae n’est
qu’une tres petite partie du 40 de son Rayaume
dont on nous objecte les desordres; il est vous
faux qu’il ne se soucie point des des des desordre maux,
qu’il les sontraite, qu’il fassenaistre
des grands maux pour avoir la gloire de les appaiser
Dieu veut l’ordre et le bien, mais ce qui est qu
il arrive quelque fois que ce qui est desoidre dans la partie
dans le petit est ordre dans le tout incivile
est non nisi tota lege inspecta judicare
La permission des maux vient d’une especet
de necessité morale, a sagesse et la bonté de Dieu
l’y obligent; mais c’est une necessité heurense:
cest lane laa curacrien se
Dieu y est oblige par sa sagesse et par sa bonté;
cette nocessise est trureuse necessité est heurense,
au lieu que celle du prince dont parle la
maxime, est malheureuse. Il est des Estats
son estat est un des plus deranges
corrompus; et lestat de le Gouvernement de Dieu
est le meilleur estat qui soit possible.
4) La permission d’un certain..
Nous avous deja alleque
cet axiome de droit:
supression de celui-ci
pas estre allequée contre le Gouvernement de Dieu. La supreme raison l’oblige de permettrele mal
La maxime est Brayc, mais elle ne peut
de Dieu
Si Dieu choisissoit point le meilleur absolument et en ce qui n’est pas le meilleur absolument
en tout, ce seroit un grand mal, que tous les maux
particuliers qu’il pourroit empecher par ce moyen.
ce mauvais hoix renverseroit sa sagesse ou sa
bonté de Dieu.
)LEstre infiniment puissant.