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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 85v, page id 00068272:0170
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.... la mort du malade
euxmêmes
l’empechoient pas etne
qu’il les sauveroit, si des aisons lee ue plas si les hommes ne refusoient pas desstales
Dieu vent sauver tous les hommas, cela veut dire
parse volonte. il le faiteoustant quelques fois, lorsque
tresulte de toutes les raisons, le determiné à l’Election de quel d’un certain nombre d’hommes
fortes  emper Dient sa Dotonte consiquente
donne sont victorienx l il donnes des secours à tous pour se convertir et pour pereverer
de quelques uns, et il les moyens et lesecours qu’il leur
Les hommes obtiennent
qui ont bonne volonte. Mais ils ne sont pas tousiours saffisans pour donner la bonne volonlecette bonne volonte
lous, mais scis secolirs sent n sont suffisans dans ceux
ils Les homme l’obtiennent soit par des secours particuliers,
la
soit par des circomstances qui d font reussir despecaurs les secours generaux
emn he de les guerir tous: il ne peul s’empecher d’offrir encordes encor
Dien est le Medepin des ames, leux mauvaise volonte
plus coupat
de leur pbrus des remeedes qu’il sait qu’ill fuser et qui  qu’elles an qu’on refusera, et qu’on on send l
et qu’ils en serad pluscellpable. Il y a car il vaut g
men mieux de ver que Dieu ne manque pas aux regles
psa de sa sagesse quoyque l’ homme en abuse.
Voudrat on que Dieu soit  injuste, at a fin
que l’homme sort noins criminel. Dutre que les graces
qui ne servent pas à l’un, peuvent servir à l’autre;
et servent même tousjours à l’integrité du plande Dieu
ae le mieux concu qu’il se pluisse. Ne pleuuerat
dit
Desendroits quiberont tro
aut ant
les lieux, qui en seront endon incommodés  Le soleit ne luirat. il pes pani
Dieu ne dopnerat- il point la pluye, parce qu’il ya
Enfin toutes les comparaison d’un Medeciu, d’unbie faiteur
l’un ministre d’Estat d’un prince, clochent fort,
parce qu’on conroist en quoye consisre leur principal
lare lour primient denuy lenc devoirs, et que leur
leur devoirs, et ce qui pent et doit estre l’objet de leur soins
ils n’ont presque qu’une affaire l’objet, de Dieu a quelque
chase d’infini, ces soins embrassent l’univers ce
pedti
vontrions mesurer sa sagesse, et sa bonté par nostre
connoissance. Quelli temerité, ou plus tost qu’elle
absurdite Les Objections supposent faux, il est ridicule
de juger du droit, quand n connoist point le fait.
Dire avec S. Paul: 0 altitudo divitiarum
et sapientiae ce n’est point renoncer au recisolnement
AposA
essectes
paraequ
dont parlent
ces Maximes
vient de donner
=et ils y manquent pr soden
danstre cus qui in rapportent.
par negligence ou par malice.
a moins qu un excellent
c est avover
aependant
Pa us morceaux sent
des preuue, et des Estais devant nos yaux
entipus et a ac aveque Tont accompli en soy
de r
inim
de Dieu
un homme
cette  la sagesse intinie qui rog
ode perainsi dires de la
ca uil iement estora
s ne paien ata
morceau de Thair 2
une plante et comme un antmal, par exemple
même du Gouvernement de Dieus ce que nous en
yre. ais lors que nous voyons quelque os casses quelque
Porovrs voir insquicus,
que Dieu fait le mieux qu’il est possible, suivant et isole pour ainsi dire parmy le souvrag
un si pinsi
om accome 
ain de
une
feuitou
il est vray que nous en asons deja
bit
celuyla meme pi reconno
Arcitrien Aroit s’il ne li avoit vu, au
qugni que
t
et
nostre ignorance sur les faits. C’est reconnoistre ors que nous voyons quelque chose d
cette immensité de Dieus. mais
t
c’est employer plustost anatomisti ne le regarde; et
que auxhraisous que nous connoissons, c’est les
emplager plus test, car elles nous apprennent
que M. Bayle
des raisons superieures le
permettent et lors qui
sa volonté consequente et decretoire