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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 91r, page id 00068272:0181
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bien des
 point, le vieu
quelques Toutest Ce n’ost pas le leu icy d’entrer
dans cette discossiont M. Bayle X examine
quelques reponses de S. Basile, de Lactance
et d’autres mais comme elles roulent gurle
les autres auteurs sacres
tousjours icy
= sur Vorigine du mal
mal physique je differe d’en parler, et je repi je ramasseray enor des
et se continueraq id enaminot los denris
morale
qui restent enaqu sur la cause physique raasient
que nostre auteur qui se trouvent dans queques endroits e des ouvrages
de nostre Auteur habile auteu il combat en quelques
erbroits la permission de ce mal, il voudroit qu’on avouat
que le Dien le veut. Il cite ces paroles de Calvin(sur la Genese chap. 3)
quindit les oreilles d’aucunes sont osfensées quand on dit que
rieu l’a voulu. Mais, je vous prie  qu’est ce autre
chose de la permission de cetuy qui a o droist de defendre,
ou plus tost qui a la chose en mai, qu’un vouloir
M Bayle explique les paroles de salvint comme s’il avovoit
que Dien a voulu la cheute d’Adam non pas entant
qu’elle estoit un crime, mais sous quelque autre notion
qui ne nous est pas connue. Il cite des casuistes un pu peu
relaches, qui disent ’on peut souhaiter la more de
un
son pere, non pas entant qu’elle est un mal à
son legard, mais entant qu’elle est un bien pour ses
peritiens. Rep. aux quest. e Tom 3. ch. 147- p. 850.
Je ne trouve p que Caloin dit seulement que Dieu à voulu
que lhomme tombat pour certaine cause qui nous
re pasars.
est comnue inconnue paule pour soit  e+3
dans le fond quand il s’agit d’une volonté decisive c’est à dirie
d’un decret, ces distinctions ne se servent point lon veul sont inutiles, l’on veut
condition sine quaorion sculement
l’action avec toutes ses circomstances, s’il estvray
ou ne la vent Dieu ne pent que la vouloir permettre, comme il n’est ny fin, ny moyen, il est une
le crime
jud
qu’on la veut. Mais quand c’ c’est un crime,
parce qu’il ne le peut empecher sans agir contre ce qu’il se
qu’il doit, sans faire quelque chose c qui fat pis seroit pis
qu’un crime, sans vibler la regle du meillleur, ce qui
seroit ai detruire la divinité, Comme l’ay
deja remarqué. La permision Dieu est obligé par
qui se trouve en luy même, de permettre le mal moral en d’autrepr dans quelques creatures
une necessite morale à permettre le mal moral. 
C est leva cas ou la volonté d’un sage n’est que prpermissive, il est obligé de permetre
permissive Mais eutre toutes les combinaisons infinies
dit M. Bayle p. 853) Il aptu a plu à Dieu d’en choisir
une ou Adam devoit pecher, et il l’a rendue future
par son docret preferablement à tontes les autres.
n langage pour veu qu’on l’entende
des combinaisons qui font tout l’univers. Vous ne
composee
ferés donc jamais comprendre (adjoutet- il) que Dieu
n’ait voulu qu’Adam Eve et Adam veechassent
puisqu’il a resetté, toutes les combinaisons ou ils n’eussent point pas
peché Mais la c chose est fort aisée à comprendre par tout que nous venons
s
par ce que je viens de dire. Cette compinaison qui fait, tout l’univers,
est la meilleure, Dieu donc ne peut manquer de la chossir, sans
faire un manquementis et plus tost que de le fai d’en faire un, qui luy ce qui luy
est absolument inconvenable, il permet le moral le manquement ou le peché de l’homme.
qui est enveloppe dans cette combinaison.
F et il faut a vouer que la l’opimon
commune convient la mieux au texte
vacre
5
+ et celles qui
precedent
condition sine qua non augi
il n’est pas l’obset deme volon-
té directe. Comme play
deja monstre cydessus. Dieudie
Cc’est la precisement le cas
es.
le crime d’autrtey, quand
il ne sauroit empechor
sans commettre faire une
sans manquer luy même
à son devoir