# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068272:0185 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068272:0185?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2 # Folio 93r, page id 00068272:0185 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 95v); this page is its right half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068272&page=185 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068272/jpgs/default/00000185.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 157 lines, status machine # Lines: 157 recognised, mean confidence 0.87 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. M. descartes parle un peu crument de la volonte je Dieu aliga auau que nostre libre arbitre nous detenin te Voptu, quoyqui il n’a pas voulu pour celas juy contrai la tat con ue parle Laatouer a non avas que la cemteme lettre du mome volume, seu desant qu’il n’entre foint de M. dercartes ne aalis fait gueres elle revient à cette vols a la pistnction arta volonte et entre la volonte du signe, la distinctio et la volenté du Bon plaisir (Polantatem sinter voluntatem signi et beneplaciti) qua lis Refarmes ont pris des scholastiques quant aux termes, mais je laquelle ils ont ont donpé un sens sens qui n’est pas ordinaire hez las anciens. autre fens. il est vray que Dieu peut commander l quelque chose, sans vouloir que lachose se fasse, comme lors qu’il commanda a Abraham de sacrifier son fils? Mais loes que Dieu commandé Bertu et defend le peché, il veut veritablement ce qu’il ordonne, mais ce n’est que par une arselle a peut devenu. volonté antecedente, comme je l’ay explique plus d’une fois Faudroit changerun peu le fait en inventant d une fois M Dese La sin la comparaison d s Me faire ou apermette adjont qualque raison, qui obligeq le Ppince a prendre nesures, qui font que les deux ennemis se rencontre . il faut par exemple il faut par exemple qu’ils se trouvent en sembe à l’armée, ou en d’autres fonctions indispensables. En ce cas done on peut dire que le Pince ne veut point le duel, mals il le permet lepende l aime mieux de permestre le peché d’autruy, que d’en commettre ’un luy même. Ainsi cetfe comparaison une rectifite peut servir, pourveu qu’on remarque qu’lerenae entre Dieu et le prince. yest obliges à cette permission par son impuissancet mais que Dieu que peut tout et qui est possible, ne peut permettre permet le peché, que parce qu’il est absolument impossible à quique ce soit luymeme, de mieux faire. L’action du prince. p est peut pas sans chagrin et sans regret, Dieu alle oient de l’imperf son imperfection, dont il a le senfiment. Dieu en est incapable d’avoir du chagrin suetaiere il sent q persection infiniment sa propre perfectior, et celle même cette l’impersection l’on peut dire que l’imperfection des creatures detachées toune en perfection dans le tout : qu’elle est un surcroist de gloire pour luy tucapable, et rytrouve pas aussi d is e Il a le meilleur, que peut vou souhaiter de plus, quand il est ichappe M. Bayle de hc apres si las on a une sagesse immense, et quand on est auss puissant que sage quand; quand on peut tout et quand on Ca le meilleur. Apres avoir compres Apres avoir comprisa ces choses, il me semble qu’on est assez aguerri pour mepriser les objections les plus animees contre renforcees. Nous ne les avons point dissimulées, mais il y en a quelques unes les objections les plus portes et las plus et leple il y en a de plus odjenses trop odieuses, pour estre rapportées dque nous iferont, que toucher, par ce qu’elles sont trop odieuses. On a ose comparerle procedent de Dieu à celle corets de Die d’un (aligula, qui fait placer ee ds ses edits d’un caractore si menu ev cosoe de larc quibs fait afficher mere le dessesus à cel d’une mere qui neglige l’honneur de ses sa fil fille an licu hant et qu’on ne sauroit filles pour parvenir à ses fins intrressées; à celle de à la Reine Catherine de Medicis, qu’on dit avoir em estre esté complice des galantdries de ses Demoiselles pour apprendre les intrigues des grands; a celle et même a Silene qui trauus moven a l’arrodient celle de Tibere lals mahanti qui fit lebure in d’avoir dequoy ex justice contre pr praura par le ministere du bougneam extraordinaire du bourreau cs fit en sort que la defense loy qui defendoit la que le supplice oidinaire put avoir de sousmettre une pucelle au supplice ordinaire alors n’eut point de licu dans la file de sesam a males en disanton cetanent que dieu à sene ell e telled dur se i quoil l’a ansi an la moindre pensée dans ll’e Dieu ne verre vomine, et n it d’un hommeque voulu de toute eter ute quelle gantrat. eta ne cela ne sauroit ostre excuse quo pe tous permissive. ILasontio vouloit a une volente n descartes revien vouloi dil vent l’obeissance, et il ne veu point l’action Hce eoti que le prince ne peut empecher eniter sans exposer son estat, comme par par exemple si l’absente ol tum cantrei dantite de personnes de safoite et de son partiferdit murmuret les soldats, ete et cuqbet grand desordre Mavarque un pruce plus puissant n’auroit point bosoin de tous ces egards eequi estiest en quous consiste lempuser. is hibsenta de eclipsa Les Remonstra Angus Ces. (Rep. au provine al ch. 152. fin P. 919. +. 3) e alligue Augustin apres a isant, erudelem esse diam velle aliquem miseriaris, O rerun e u nicor pus ans le même sens fortes, et les plus animées Seneque de Bene liis lb. 6. D 36.37) On auo j’avoue qu’on auroi raison de l’oppose celuy cela à ceux qui croiro que Dieu n’a poin du d’autre cause de permettre ex he que le er tpst la plus part des homme et sa misericorde en vers un petit nombre d’elus Mais il fa iuger que Dieu a eu des raiso l de sa permission incu et plus plus dignes inus, et plus plus profondes par rappore à nous.