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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 98r, page id 00068272:0195
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dint
ay de contradiction dans la supposition
et nou pas a
que Spinosa fut mort à feide au lier de a Haye
car co monde est il n’y ava rien de si possible; da chose estoit douc indifferente par apport
Mais il ne faut point simaginer qu’aucun evenement
quelque petit qu’il soit, puisse estre concû comme indifferent
parrapport à su sagesseet à sa bonte.  Je sus Christ
a dit divinement sien, que tout est compté, jusqu’aux
cheveux de nostre teste ais cesan a rien d C’est
donc confondre ce qui eft, necessaire par une necessite
morali, c’est à dire par le strincipe de sagesse
et de la Bonté, avec ce qui l’est por une necessite
netaphysique, qui a lieu lors que le contraire implique
contradiction. Aussi spinosa cherchortil une
necessite meta physique dans les evenemens la perfection
il ne croyoit point que Dienfut determiné par sabonté
aito je desae native
uus par la neces
de chimeres par ras port à l’univers.
Il y a des gens qui sont allés dans
cu Die
itgut a fait inosserent
autre extremité, ils ont feu que ose dire
que Dieu n’a point choise le meilleur qu’il
pouvoit mieux faire. J’ay esté elonne cent fois
qu’on on que de des habiles gens out esté capables
de ce sentiment, qui donne des bonnes à la bonté
et à la perfection de Dieu. Car de d’accorter
à Dteu de dire qu’il peut, il se et qu’il sçait faire le
meilleur, et qu’il ne le fait pas, c’est un de fant de
cest avouer qu’il ne tient u qu’à sa volonté.
c’est ce qu’on appelle manquer de bonté. Il y a
i peut estre quelques ans qui diront qu’il n’y a
point de meillenr dans les creatures, qu’on pourroit
il y a des gens qui sont Tallés dans l’autre
extremité, sous pretexte d’affranchir  la nature
divine du jong de la necessité, ils l’ont voulu rendre
tout à fait indifferente. ce seroit le faire Ne considerant
point qu’autant que la necessité metaphysique est
absurde par rapport als actions de Dieu ad extra
autant be la necessité morale est herense et digne de luy.
C’est une heureuse necessite, qui  agee oblige le sage
à bien faire, au lieu que l’indifference par rapport
la
an bien et au mal, seroit marque d’un de faut
de bonte. Cetto indifferen. Ceux Outre que l’indifference
en elle même, qui tiendroit la volonté  un equilibre dans un parfait equilibre
seroit unerchimere, comme il a esté monstre cydessus:
elle choqueroit le grand principe de la raison.
Ceux qui croyent que Dieu a établi le bien et le mal par un decret arbitraire
a tombent dans ce sentiment étrange, et dans d’autres absurdites
d’autres oncor plus étranges, ils luy ostent  le titre de bon.
bonte, il Car quel sujet de le louer de le qu’il a fait
s’il avoit fait egalement bien en faisant toute autre chose
e t tot suit a nit  pr cprisne
Cà la puissame dcu
franchir
ut
Ainsi la
sa selgesse de Dieu
de permettoit d pas
que cet evenement
dont M. Bayle parles
arrivat autrement qu’il n
est arrivé; non pas
pal mome comme
e’ilmeritoit d’estre
ch comme si par
luy même il eus
merité d’avantage
d’estre choisi, mais
à cause de Satara
liaison avec cette soite
entiere de l’univers
presen
nd
vi a merité d’estre
choisie passant
preferée. Prouver
done qu’une chosce qu’un
Evenement n’est point
necessaire par ce Dire que
ce qui est arrivé n’onteressoit
point la sagesse de Dieu,
et en inferer qu’il n’est
c’est
done point necessaire,
supposer faux et inferer mac
c’est prouver mul une
conclucim veritable
en inferer mal une conclusion
veritable
il e vousant
e
Am o
du
l pourroiton avoir