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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
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presque
et q’il estaussi pou conforme à la raison et a
la pieté, de dire que Dieu agit sans connoissance
qui ne troua
que de vouloir qu’il aitune connoissance qui n’a point les regles eternelles
la bonté et la justice por obiet parmus ses objets
de la bonté et de la justice parmi ses objets; ou enfin
qu’il aitune volonté qui n’a point d’égard’à ces regles
d ) Quelquas Theologiens Reformes
ont écrit du droit de Dieu s sur les creatures, et ils
ont paru luy accorder un droit sans bornes. ils ont cru
que c’estoit vr poser la Divinité dans le plus
haut point de grandeur, et d’elevation ou elle peut  puisse estre imaginée,
estre concue; etancautir tellement la freature
devant le Createur, que le Createur n’est lié d’aucune
espece de loix à l’egard de la creature. Il y a des
passages de Tvisse de Retorfort, et de quelques
autres supralapsaires qui s diseut netement insinuent
jau junement je M Bayle que Dieu ne sauroit
pecherquoyqu’il fasse parce qu’il n’est sujet à
ais
aucune loy. Peutestre qu’s L Mais Mons. Bayle
luy même croit que cette doctrine est contraire monstrueuse et contraire,
à la sainteté de Diea (Dictionn. v. Pauliciens p. 2332. initio)
mais je m’imagine que l’intention des auteurs a este
epp
moins mauvalse qu’il ne paroist. ils Apparemment
sons le nom de droit ils ont appelle entendu,
avorEoDoriar, un estat ou l’on n’est reponsable
à personne dece qu’on fait. Mais ils aur n’auront
point nié que Dieu se doit à soy même la bouté
ce que la bonté et la justice demandent luy demandent. ils
Ainsi quand M. Bayle di que S. paul di ne se
tire de la predestination que par le droit absolu de Dieu,
et par la simplicité de ses et par l’incomprehen-
sibilité de ses voyes: ou le doit ontendre on y doit
sons- entendre que si d’on les comprenoit on les
trouveroit conformes à la justice, Dieu ne n’usant ne pouvant
deso point user autrement de son pouvoir? Je trouve
que M. Bayle parle tres bien ailleurs disnotions de l’application
de nos notions de la bonté à celles aux actions de Dieu (Re
Il ne faut pas icy pretendre (dt P. LRep. au Provincial
ch. 81. P. 139) il ne faut icy pretendre (dit il) que
la bonte de l’estre infini n’est point tous mise aux
mêmis regles que la bonté de la creature. Car 5 lil y a
en Dieu un attribut qu’on puisse attribuer nommer
Bonté, il faut que les caracteres de la bonté en
general luy conviennent. Or quand nous reduisons
la boute à l’abstraction la plus generale nous
y trouvons la volonté de faire du bien. Divisés
et sons subdivisés en autant d’especes qu’il vous
plaira cette bonté generate, en bonté infinie en
bouté finie, en bonte foyale, en bonté de pere, en bonte
de mari en ooite de marsre vous tronntres dans
 que c’estoit
luymeme dit
dit quelque part
=S. Paul luy même
dit que c’est une
profondeur mais
de sagesse (altitudo
sapientiae)
et la
justice est comprise
dans la bouté du
sage.