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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
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de remarque des
principes et des maximes tres dangerenses, en ce qu’on y
ui suppose tous les hommes mechans ou qu’onleur
Aophie practique
donnc sujet de l’estre. Teu M. nobus Thomasius disoit dans ses belles Tables de la philo.
aqu
que le pcSTOr WEo Sos, le principe des erreurs de ce
liare de M. Holb Hobbes  u il prenoit statum legalem pro
i
naturali c’est a dire que l’estat corrompu luy servoit de e mesure et de regle,
au lien de l’état le plus convenable à la nature humaine, qu’Aristote avoit en en veue
je j’ay dit cydessus, que je trouvois dans le livre des
de la fausseté des vertus humanes le même defaut
que M. Descartes a trouvé dans celuy que M. Hobbes de Ceve.
Mais supposons que le vice du supp. surpasse
la vertu dans le geare humain, comme l’on suppose
que le nombre des damnée opasse celur de suves
reprouves surpasse celuy des elus; il ne s’enfoit
nullemput que le vi les vice et le matheur et lamisere
surpassent la vertu et la felicité dans l’univers. Il faut
plustost juger tout le contraire par ce que la Cité de Dieu
et est le plus par fait de tous les estats possibles, puisqu’il
a este forme, et est gouverneur par le plus grand et confirme ce que
ete deponse
tousjour
le meilleur de tous les monarques. est la folrie perpetuelle
du par j’ay remarqué en partant cy dessus de la en partant de la
savoire
conformité de la Boy et de la raison, que qu’une des
plus grandes sources du paralogisme des objections, est
qu’on confond l’apparent  avec le veritable.
apparent dis.je, non pas absolument, mais tire
de la petite étendue de nos experiences; et qu’on veut
opposer des apparences si fausses et si penfondées
aux demonstrations de la raison, et aux revelations
de la foy. l’Au reste nous avons deja remarque
que l’amour de la vertu, et la haine du vice , qui tendent
sont que des volontes antecedantes, elles  lors
indefiniment a obtenir le la rertu, et a procurer
existence de la vertu, et a empecher celle du vice
ne sont que des volontés autecedentes, aussi bien que la
a tendenre à la f volonté de procurer la felicité de
tous les hommes, et d’en empecher la me misere;
mai et ces volontés antecidentes paticul ne font qu’une
partie de toutes les volontés antecedentes de Dieu, dont le prises onseble, dont
volonté consequente, ou le decret de fcreer le meilleur
dont et le resultat de toutes les volontés
autcaoontes en semble, fait laue donna auue par le quel
a vertu si et et de la felicité
deeret, et limite donn et ins insei
des creatures reisonnables, par a cause la leanud qui est indefini de soy
limilations  l’amour inde fini
il falloit avon an bien en general. C’est ainsi
qu’il faut oit ontendre, que Dieu aime souverainemen
la vertu, et hait souverainement le vice, et que
neantmoins le vice quelque vice doit estre permis non
EF M. Arnaud et M. Bayle semblent pretendre
qua cette methode d’expliquer les choses, et d’etablit
un meilleur, qui ne paisse estre furpassé par quelque autre que ce soit,
Avtes vous bien pensé,
borne la puissance de Dieu.
dit M. Arnaud au R. p.  de Mallebranchetqu’on
ce Timon de lucien, lavanceant de telles choses... vous pret entre prenes
tel qu’il
 resulté d’une
discussion exactedes
faits, mais tel qu’il est
tire
et va aussi lom
se peut, recoit quelques
licti petites simitations
à cause de l’egard
qu’il faut avoir
s
sur le nouve au
=(dans ses reflexions
sur le systeme de la
nature et dela grace
2, 2. p. 385)