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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 112r, page id 00068272:0223
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grande
L’infinité des possibles, quelque immense qu’elle soit
es, ne l’est pas plus que cille de la Sagesse de Dieu
qui connoist tous les possibles. On peut même de dire, ques
qui si vette sage cette sagesse ne surpasse point l’exté
que 5
les possibles extensivement, puisque les objets de l’entende
l’entendement ne sauroit, aller au de là du possible, en un sons, puisqu’il
qu est seut intelligible qui en un sens, est seul intelligible.
elle les surpasse intensivement, à cause des combinaisons
infiutes infiniment infinies qu’elle en fait, et d’autant
de reflexious, qu’elli fait la dessus. Nen soutemen La sagesse
de Dieu non contente d’embrasser ltous les possibles,
les pese les unes
les penetre, les pose en les compare, m
contre les autres; et en forme des combinat et au delà de
ceta elle en fait des combinaisons finies, elle en fait
une infinité d’infinies, c’est à dire une infinité de
suiles possibles de l’univers, et resultat de toutes
dont chacune contiont une infinité de creatures:
et par ce moyen elle ige distribue tous les possibles,
qu’elle avoit deja envisagés à part, en autant de
systemes universels, qu’elle compare encor entre eux;
et par ce moren et le resultat de toutes ces
comparaisons et reflexions, est de choix du meilleur d’entre
pla de tous ces systemes possibles, que la sagesse
fait pour satisfaire pleinement à la bonté,
il qui est justement le plan de l’univers actuel
Et toutes ces operations de l’ontendement divin
quoyque elles ayent entre elles un ordre et une
priorité de nature, se font tousjours ensemble,
sans qu’il y ait entre elles aucune priorité de temps.
En considerant attentivement ces choses, j’espere
qu’on caura une autre idée de la grandeur des
perfections divines que ceux qui font ag Dieu agir
come au hazard, sans sujet et sans raisoet je ne voy pas
pourroient
je ne say comment ils puissent eviter un sontiment..
si étrange, suls n’ à ne reconnussent point des
moi
raisens du choix d qu’il y a des raisons du choix
de Dieu, et que ces raisons sont poises de la bonté
firces de sa bonté; d’ou il suit necessairement,
ecopsequent.
e
urfauroit est
(surpassé en bonte, et
dire qu’il est le meilleur de tous les possibles. On ne limite point la pustan sible
bonté sur ce qui n’a point esté choisi, c’est ae
disant qu’il ne sauroit etroveh qui
di moastrer que ce qu’on nie estre possible à qu de soy, et par consequent à quique ce soc
a quono ec sit implique contradiction.
Est il possible, discit M. Arnaud, qu’on puisse point
qu’il n’y ait point de meilleur plans que celuyque Dieu a execut
hagle
On repond dx que cela est tres possible, et même
necessaire, savoir qu’il n’y en ait point: autrement
Dieu l’auroit preferé.
cest à dire qui consistent
dans un nombre fini de
tarmes combines, comme
toutes celles quo nous
concevons,
le fort pt
en mas et
=pour en estimer
les degrés de per-
fection de bien
ou d’imperfection
ible le bien et le mal.
la sugesse divine
=et sur tort de sa sagess
la fonte dedieu
que ne subroient o