# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068272:0224
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068272:0224?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 112v, page id 00068272:0224
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 113r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068272&page=224
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068272/jpgs/default/00000224.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 71 lines, status machine
# Lines: 71 recognised, mean confidence 0.96
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

Nous avons assés établi, ce semble
qu’il y a ou un meilleur entre lons
qu’entre tous les plans de possibles des de l’Univers
il y en a eu meilleur que tous les autres, et que
Dieu n’a poiut manqué, de le choisir; mais
M. Bayle pretend que d inferer que Dieu n’est donc
point libre Colonces vouys comment il en parle:
(ubi supra p. 899.) On croyoit disputer avec un homme
qui supposat avec nous que la bouté et que la puissance de
Dien sont infinies, aussi bien que sa sagese; et l’on voit
qu’à proprement parler cet homme que la boute et
= suppose
que la puissance de Dieu sont renfermées dans des
bornes asses etrates. quant à cela on a deja satisfait; commed
comment la puictance de Dieu ree l’on ne donne point de
bornes à la puissance de Dieu, puisque’on reconnoist qu’elle setend ad maximum, ad omnia
si letend à tout ce qui n’implique aucune contradiction: ad empia possibilia
it l’on n’en donne point à sa bonté,  puisque elle va au meilleur, ad optimum
Mais M. Bayle poursuit: il n’y a donc aucune liberté en Dieu,
il est necessité par sa sagesse à creer, et puis à créer precisement
un tel ouurane, et enfin à le creer precisement par telles
voyes. Ce sont trois servitudes qui forment un fatum plus que
etoicien, et qui rendent impossible tout ce qui n’est pas
Fdans bursphere. Il semble que selon ce systeme
Dieu auroit pû dire, avant même que de former ses
decrets: je ne puis s sauver un tel homme,
ny damner un tel autre, quippe vetor fatis, ma sagesse
ne me le permet pas. Ms c’est la bonté qui porte
Dieu a creer, e à fin de se communiquer. Elle Cette
même bonté jointe à la sagesse, le porte a creer le meilleur,
cela comprend l’effect et tey voges toute la suite, l’effect
et les voyes a. Elle ly porte sans le necessiter, car
elle ne rend point impossible a les putres chetres sui
choses impossibles, ce qu’elle ne chdisit point. Appeller
cela fatum, c’est le prondre dans Un bon sens, qui n’est
point contraire à la liberte: il xignisir autant que dictum,
decretumr fatum Dei fatum vient de fari, parler, d prononcers
il signific un jugement, un décret de Dieu, l’arrest de sa
sagesse. Dire qu’on ne peut pas faire une chose, seulement
our ce qu’on ne le veut pas,  est abuser des termes;
et le sage ne veut que le bon. Est ce une vlote servitude quand
en Dieu, de dire que sa volonté i suivant la sagesse:
Et peut on estre moins esclave, que d’agir soirant a par son propre choix suivant la
plus parfaite raison? L’esclavage vient de dehors, il porte
ablige à ce qui deplaist, et sur tout à ce qui deplaist avec raison; la force d’autruy, et nos propres
passions, nous rendent esclaves.
min. Dieu n’est jamais mû par quelque chose qui soit non deluy
de luy, il n’est jamais mene à ce qui luy puisse faire deplaisir.
cyhaise faire déplaisir. E  il paroist done que
il n’est point sujet aux passions in non plus aux passions internes,
encor.
et il n’est jamais mêné à ce quin
omsodut
appoations adjouses aux 
aux meile meilleures choses du monde. At Bayle (’avoit dit un peu aupararant
ea somme, M. Bayle donne des
encor ailleurs C ch. 151, p. 891.) Si la vertu ou quelque
autre moyen que ce soit, distinct du peché avoient
en autant de convenance que le vice avec les fins du
createur, le vice n’auroit pas eu la preferences
lfaut donc qu’il ait este l’unique moyen dont le
createur ait pu se servir il a donc esté employé
Hsie repones que
=fait point choisir
Aristote disoit que celuy la est
estoit dans unegelaceservitu
naturelsenatura servus
qui ne qui manque
de conduite, qui a besoin
et qu’oma d’estre gouverne.
des ta