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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 114r, page id 00068272:0227
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Heu un mot, quand on parle de la possibilire d’une 1hose, il ne s’agit pas des causes, qui pour
faire que la faire empecher qu’elle existe actuellement; autrement
Il faut encorepondre aux syllogismes de
Monsieur Bayle, à fin de ne rien negliger
de ce qu’un si habile homine a oppose ils se
trouvent au chap. 151. de sa ceponse dux
Questions d’un provincial. (p. 900. 901. cdm. 3)
premior syllogisme
Dieu ne peut rien vouloir qui voit
oppose à l’amour necessaire po
qu’il a pour sa sagesse
Or leamon
sa
opposé à l’amour necessaire que
Dieu a pour va sagesse
Donc Dieu ne peut pas vouloirle
satut de tous les hommes
La majeure  est eoidente par elle même
car on ne peut +
Mais la mineure
nos accorde point. Quonque car, quouque
qui
Dieu aime necessairement sa sagesse, les actions
au sa sagesse le porte, ne laissent point d’estre libres
et celles ou sa sagesse ne le porte point e cessent
point d’estre possibles. d lacigesse outre
que la sagesse la porte à vouloir la sege le salut
de toux les hommes, mais non pas d’une volonté
consequente et decretoire; et celle volonté consequente n’estant qu’un resultat des
second syllogisme
volontes libres antecedentes ne peut
L’ouvrage le plus digne de larsagesse de Dieu
comprend entre autres choses, le peche de tous
les hommes, et la jamnation eternelle
de la plus grande partie des hommes
 dieu vent necessairement l’ouvrage
le plus digne de sa sagesse
veut donc necessairement l’ouvrage
qui comprend entre autres choses se peche
de tous les hommes et la damnativus
eternelle de la plus grande partie,
des hommes
tasse pour la majeure mais on nie la
mineure. Dieus veut libre Les decrets de Dieu
sont tousjours libres, quoyque ld Dieu les fasse
par la vene y soit porte parl nue du
y soit tousjours porté par des raisons, qui
ar estr
consistent dans la vue du bien  necessité
moralement par la sagesse le bien cest
estre libre; c’est n’estre point recessité meta-
physiquement. Et cest cette necessité peule est metaphysique seu le comme nous l’avons
opposée est opposée à la liberte. Jc n’examine
point les syllogismes que M. Bayle oppose dj(cC
aocontre
dans le chapitee suivant (ch. 152) au systeme
des supralapsaires, et particulisrement contre le
du discours que Theodore de eze fit dans
en Calloquae de Mrnt belliard tan 1596. ils ont prisque
e
e
et on sendotmes
change la nature des
et rendu inutile la distinction
(C) entre le possible et l’actuel, commi
fit Abail ard, et comme iWicles
paroist avoir fait opres luy, ce qui
les  a fait tombor dans des expressions
incommodus et choquantes, suns
c’est  lors qu’on demande si
une chose est possiblae ou necessaire, on chanc
et passe y fait entrer la consideration de
ce qui Dieu veut ou choisit, on change
de question, Car Dieu choisit parmy les
possibles, et c’est pour cela qu’il choisit
librement, qu’il n’est point necessité.
manquer d’estre libre aussi.
 estre obligé par le bien
par la consideratian du bien
temarque mar
tant de fois