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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 120v, page id 00068272:0240
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l’ay monstre ailleurs, qu’en supposant que le nombre
des damnes surpasse d celuy des sauvages, t faid (andia il faudia
labouer, qu
qui nous est connut;
hamain mais j’ay donné à considerer que cela nempeche
potut qu’il y ait incomparablement plus de mal que de bien, que de mal physique
dans les creatures raisonnables en general;
et auter pe etqe nepaent le bien et que même
et que la Cité de Dieu, da le qui complend toutes les
creatures, ne soit plus parfait estat. Nomme en consierant
ncet en general soit doueessit
mo le mal. metaphy sique qui se tiouue, dans les eeature
tel qu’il est actuellem eat, sa doit estre
destitueisintelligence inioris est absolument
faut direques Non o
sdit destitul es d inteligtrer
meilleur de tous les systemes possibles.
Cest que Maimonide paroist avoir voulu dire
du mel
M Bayle  remarque pour le mal’me taphysique, qu’un peu de ferment
pen deegra que quarantieme partie d’egu.
An reste M. Bayle ne veut point t qu’on fasse
entres nostre faute en signe de compte, lons qulesi qu’on parle de no
nos souffrances lbq noel que entre,
Ins attribuer à Dieui
Il a raison quand il s’agit  dsimplement d’estimer
ces souffrances. Mais il n’en est pas de même quand il s’apit s’il faut on demande s’il faut
 les mettre pur le comple de Dieu et j’est pourt ant le noeut
(8) et et et it et c’est deou principalement tortt le sujet des dtes difficultés
De M. Bayle, quand il oppose la raison on l’experience d la religion.  se say qu’il a corstume de dire
Gt quoque M. Bayle pretende Et quoyqs il ait eette maxime
il dira qu’il ne serice de rien de se seroir de ct exsedient puisqu’enfin
pais puisque les mes raisons qu’ oppose à la fo
tendent  prouver encor que  cet abus du franc arbitre doit aussice doit eeins estre missur
le comple de Dieu
La
nco
recourir à nostre sranc arbitre
doit enior mis sur le comple de Dieu; et il debite une  seste maxime
que pour une difficolté de plus ou de moins, on ne doit point abandonnerement
un systemes. M cee au c’est ce qu’il den faveur des Methodes ligides et
tance pa
dogmon
des supralapsaires. Mais javoue que je ne saurois estre
de on sentiment. Ic prefererois syseme qui le vero
grande partre des difficultes, quoyqu’il ne les everoit
pas encor tontesEt la consideration
de la mechaucelé des hommes, qui leur attire presque
trus lour malheurs, fait voir au moins, qu’ils
n’ont aucun droit de se plaindre. Il n’y a point
de justice qui puisse et qui doive se mettre en peine
de l’origine de  la malice d’un scelerat, quand
iton est question que de le punir L’on sait bien que que le
qui d naturel, l’education la conversation et souvent même
à celuy qui ne satisferoit
à rien
donnant la amicle
delaraiso
e a abs dei’ avoue qu’il reste encorune autre difficulte: car
lehazards ont beaucoup de part : mais en est il
de l’origine de la mechanceté s si Dieu  n’est point oblige de rendre raison
moins punissable. Cependant ilreste la qestron
point obligé aux mechans de leur rendre raison de leur punition mechanceté,
il semble qu’il se doit à say même, et à ceux qui l’honnorent
) et qui l’aiment la justification de son procedé à l’egard
mais uga deca satis fait autant
de la permission du  vice et du erime: Et comme nous a deja faevenons defaits paut estre
atre, faire
Y avons satis fait; aut ant qu’il se peut
generales: nous hommes en droit de s nous
bour borner icy au mal de coulpe, pour rendre
raison du mal de peine.
et comne font r
comme fait la sainte Ecriture, et
precticatem peres et les predicateurs
Et a fin quon redise pas
moral et physi
qu’il ex est besoince
peoibiore dela
en nous cerne
dequoye fatisfaire comme
 pout estre aux dificultes
autant qu’il faut. i
espere de l’avoir monstr
dans ce discours, et d’avoir
eclairci la chosc prest