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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 121r, page id 00068272:0241
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Et a fin que l’on ne dise pas que cela n’est bon
ut quante
les colptio
siderer, ququ’apres ayant trouvé e
eute ma
cette ia
hode
ien de plus solide que e
psortenion n’ait plus besoin de dire qu’il faut p
desrlera
Cetable
 iit   omime  
plus grand malphysique, qui est la bamnation
Ernest. Sener professeur en Philosophie a Altor fluniversite
reconnu ropt socinien apres sa mort, avoit fait
ais utoi a
un discours intitule demonstration contre lEternité
des peines. CElle estoit fondel sur _ ce principe
qu’il n’y a point de proportion entre une
peine infinie et une comlpe finie. je rep
Eon me la communiqua imprimée see sembloit
en Hollande, et je repondis aqu’il y avoit
Mtis
une consideration à faire, qui estoit échappée
a, feu Monsient senerus, c’este c’est qu’en c’estoit qu’il suffisoit de
c’estoit qu’il ne falloit que dire que la durée de l
pouvoient estre fires de leu visere
coulpi, attiroit nax causoit la durce de la peine que les damnes demeurant méchans, ils ne
et qu’ainsi on n’avoit point besoin pena tela continuation, de supposer  principe
de concevoir que le peche est devenu aussit p d’une valeur infinie par l’objet infini
la consideratim par ce que Dieu qui est isperse est fini offense qui est Dieu; a
ce qui est these que je n’atvois, pas asseslexaminée pour en prononcer.
Je faye que l’opinion commune est, que dans l’autre vie, eu
il n’y a ny merite ny demerite; mais je ne say si
ll crois pas qu’elle puisse passer pour un article de foy, lors qu’on la prend à la rigueur.
’ay trouvé (depuis que je reponds à M. Bayle que des
panchent vers
sent de i du sentiment
tres habiles gens soit du me
qui me paroist raisonnable et quls s’y accordent, quoyque
Il ne s’accordent pas en bien d’autres beaucoup d’autres points.
M. Bayle même m’a fourni leur passages. Monsry jarieu
dans son livre de l’Unité de l’Eglise opposé à M. Nicolle celuy
que M. Nicolle avoit fait sur le même sujet i (p. 379) que
la raison nous dit, qu’une caison creature qui ne pout cesser
d’estre criminelle, ne peut aussi cesser d’estre misorable.
(1) M. ja quelot dans son livre de la conformité de la vaye la foy
et de la raison partant de la peinedi (p. 220) ditcroit
que les damnes doivent subsister éternellement, prives dela
gloine des bienheureux, et que cette privation pourroit bien
estre l’origine et la cause de toutes leur peines, par les reflexions
que ces matheureuses creatures feront surleur crimes,
qui les auront privées d’un bonheur eternet. On sait quel
cuisans regrets, quelle peine l’enoie cause
à ceux qui se voyent privés d’un bien, d’un honneur
considerable, qu’on leur avoit offert, et qu’ils ont rejette,
sur tout lors qu’ils voyent d’autres revestus. Ce tour
est un peu different de celuy de M. jurieu, mais ils conviennent tous deux dans aesentiment:
de dire que les damnes
sont canta
eux mêmes lu cause du commencement et de la
L’oriue
Monsieur le Terc ne s’en eloigne
eleusr tourments
de leur tourmente et de la continuation
pas bentierement lorstque dans fa Bibliotheque choisie (f. 7. p. 34)
Dieu qui a preseu que l’homme tomberit ne le damne pas pour cela
possibles avant tastous ses decrets, l’homme
abusant de tteraus et e crmese
a l’existand
Republ
ffseandoit
carimius dase
reaberus
ae qua j’aydit de
cela dydessus doit
estre efface
est tranffereicus
que de ne voulois entrer dans
la diseussion de son principe
en differens endroits
de ses perits