# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068272:0243 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068272:0243?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2 # Folio 122r, page id 00068272:0243 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 121v); this page is its right half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068272&page=243 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068272/jpgs/default/00000243.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 96 lines, status machine # Lines: 96 recognised, mean confidence 0.91 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. las s il y a eu das temps qu’on a crû qu’il n’estoit point impossible qu’un damné fut de lixré le conte qu’on a fait du pape d S. Gregoire le Grand est connu coe s’il avoit deire actiré de l’enfer copne par ses prieres des peines de l’enfer l’ame. de l’Empereur Trajan, dont la bonté estoit si ce celebr Trajan, celebre pour sa bonte, à un tet Point qu’on souhaitoit au l’per impereur, nouveaux aà quelque nog Empereux noqveau, d’estre felilior de deveri cheureux de surpasser Aajan Angusto, melior trazano. est ce qui luu attira la pitie du saint pape: Dieu ent difera à ses prieres, mais il luy defendit d’en faire des semblables doresnavant. e passage de la messe des morts, est faeux il demande la par de surpasser Auguste en ovureur. eti diminution des peines des damnes. I suivant l’hypothese des que nous vegons de represser d’exposer, il faudroit priminemtent leur souhaiter melioremmentem. Si la parabole du mauvais riche representoit l’estat dun veritable damné, ces hypotheses n’auroient point de lieu. Mais cette comme e la charité qu’elle luy attribue pour ces freres ne paroist point convenir à ce degré de mechauceté qu’on attrioue aux damnés anis aufin oha a est problema tique, Dieute nous appat point revelé que ce qu’il faut pour craiadres le plus grand des matheurs, et non pas qe quil faut pour l’entendre atenant done que lnous dons Or puis quuil est permis mainsenant des ormais de recourir à l’abus du libre arbitre pour et à la mauvaise volonté, pour permission divine de puis rendre raison des maux, depuis ue nous cavons 1des justifie la permission decet abus, que Dieu a decerre, est justifiée d’une maniore assés evidente. le Systeme de la Theologie ordinaire des nos Theologiens se trouve justipie en même temps. Le le principe le diable peche des le commencement, et le filsd nous est connue est celle du Diable de et de ses Anges: Dien est apparu a fin qu’il defit les decuressodialle de la malice qui La premiere matice mechanceté qui Le Le diable est le pere de la mechanceté, meurtrier des le commemement, et n’a point perseveré dans la Ces auges n’ont point verie o s jean YIII. 40 Gardé leur origine, mais ou eu il a relerve sous l’obscurité en des liens eternels c’est à dire durables)jusqu’an jugement du grand jour les anges qui n’ont point qardé leur origine (on leur dignité) mais ont quitte leur propre demeure jud. v. 6. ou il est aise de remarquer qu’une de ces lettres deux letres doit avoir esté veûe par l’auteur de l’autre. il semble que l’auteur de l’Apocalypse a voulu, édlaircir l’obscurité, par la narration d’une bataille dans le iel qui se donna dans le ciel. ce que les autros ecrivains canoniques laisse, dans d 0 qua Michael et ses anges combattoient contrele dragon, et le dragon combatoit et ses anges, Mais ils ne furent pas les plus forts, et leur place ne fut plus trouvee dans le ciel. Et le grand dragon le serpent ancien, appellé Diable et satan, qui seduit tout le monde fut jetté enterre car quoyqu’on mette cette narration apres la fuite dans la desert, et qu’onvoulu indiquer par la et ses anges furent jettés avec luy. Car quoyque Apocal. XII. H 7. 8.9 ela temme il parvist que ll iessein de l’auteur este C et comme si l’un indique quelque revolution farorable à l’Eglise l’auteur a veulu ladi es marquer en même temps Lancienne cheute duit l’ancienne cheute du premier ennemi, et une cheute nouvelle 2 teni a vaul taim tervi posterieure d’un enneminouveau. e Le mensonge ou la tmmee ote vore te ae purs pupe ar tate bonte. C’est ce qui attira au dernierlapitit selon cette fable, les prieres de Gregoire avoient la force des remedes d’Esepape Esensape qui fit revenir Hippolus des enfers; et Di s’ilavoit continue dieusenservit corr courronce comme jupiter At, pater omnipotens aliquem indiguatus an ambris Mortarem inferais ad lumi argere vitae pse reper voyqu’il ensoit lit et artis il sut dvover Fulmine phoebigenam ur stygias detrusit ad madus 1. sean H. g =et pour cela Dieu n’a point epargné les anges qui ont peche, mais les ayant abismés avoc des chainés d’obscurité, il les a liurés pour estre reservés pour le jugement. 2. Pierr. 1I. 4