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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 125r, page id 00068272:0249
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les conditiont dela liberte sont
sog vohe h Leis gang
uilu taotis ae elabe matut nent
Aes a quae nons elabli
Nous adons établi qu’on a droit d’attribuer
la cause du mal au franc arbitre
lOr puisque nous avons etabli que le libre
arbitre est la cause procheine du mal de coulpe et
du mal de peine ex soite; il  sera bon de difeuter
comme  l’imperfection originale des creatures
qui se trouve dans les idées et ornelles en est la premiere et la plus eloignee;
il est bon de discuter en quol encor quelques difficultes
sur le libre arbitre que M. Bayle a mises en avant
Nous avons expose fait voir que la liberté longisse.
telle qu’on demande dans les Ecoles Theologiques
consiste dans la spontreté, dans la connoissance,
et dans la spontaneité de la determination, et
dans l’exclusion de la necessité melaphysigus La connoisstines
ame, le reste en est comme le corps et la base c’est dans ce sens que pous n’avons
X
La substance libre se determine par elle même,
ille et cela suivant le motif du bien, qui l’incline sans  et Souhaiter, et que nous pouvons dire
la necossiter. La spontaneité par faite de la substancet.
==
sibre, ou son empire sur elle même, e
ne peut estre assez insrifiée par que la systen
exalianee mieux explique que par le susdeme  he drolsus
23.
de l’Aarmonie preétablie, que j’ay proposé
Il y a déja plusieurs années. Je fais voir que naturellement
’ame est chaque substance simple qui a dela pa de la perception, est lic pat une force supe.
que
pitr
et que son essente consiste dans un loy d’une soite de
perceptions qui naissent naturellement les unes des autres
stour representer e l’univers suivant  point de
uune influeace ducorps;.
veus de cette substance; qu’elle est censee patir
antunt que quey a doni une par faite spontainerte
en sori qu’elle ne depend quicadien et d’elle mame.C
dans sec actions; mai elli libre entant que juns
gisons
ire
quelle da i leutra
caisons ou des pensées distinctes qui  font connoistre ra
mmp ce susteme
M
n’a pas esté connu auparavant il a embarasse de le labyrinche
les cartesiens les Cartesiens ont esté imbarasses au
mo
sujet du libre arbitre. Ils ne se payent plus des
facultés de l’Ecole, et ils considere , que
com que toutes les actions de l’ame paroissent depen
estre determinées par ce qui vient de dehors, suivant
les impressions des sens en fin que tout est derigé pr dans
univers par la providence de Dieu: = A cela M. des cartes
repondoit, que nous sommes asseures de cette providence pare la aison,
mais que nous sommes asseurés aussi par de nostre ibaite
par l’experience intime que nous en avons; et qu’il 
interieu
fant croire l’une et l’autre, quoyque nous ne voyions pas
le Moyen de les concilier.  C’esoit rouper ne noeud Gordien
et respondre à la conclusion: cependant las  la plus parte
des Cartesiens s’en sont accommodés: mais il se trouve que
l’experiance e nientime, qu’ils allequent, ne prouve e
qus is qeis purtereti comu  eoser a eru rs
Stu
 aus ce peu de mots
il est bon de faire voir, que l’imperfection
qui est dans nos connoissances et dans nostri
veritable usage de la
raison, mais les senti-
sens s nous fournissent des
sensées confuses, et nous pouvons
C dire que nous sommes exemt
autant que nos perce
ptivus sont confuses.
epas toute la liberteesi seroit à
spontaneite; et la determination infallible
qui est enveloppée dans nostre contingence
n’n ne detruisent point nostre liberte
pour ce qui est de Nestre Connoissance et
perception, nus n’en sautrons douter puisyu nous
la sentons mais n il faut est de deux sortes
distincte et confuse. La connoissance distins
ou l’intelligence  à lieu dans le
e
2
pc
ue
 nous agissons avec connoissance
E
EF
s
Fassujettis au peché jous avons
esclave qu’il est ne laisse pas d’avoir
 d’esclavage, entant que
distincte, et que nous solume
asservis aux passions
avec S. Anugustin, qu’ estant a
la liberte d’un esclave; qui tout
tramad dans ea dure obliga
moindre; parce qu’ille luy
la liberte de choisir, quoyque il se
tion ontre deuxmanx le
rieure,  qui ne le laisse
pas arrixer aux biens qu’il souraite
mais Et ce que les liens et la
 le corps afficte a suc contrainte
aette substance esclave se fait, en
pt  par ce en qous par les
pyen lunivers
 quij accommose aussi duxvlontes
o l’ame par ses propres
ne luy obeit qcugant
que ces loix ste postent
2
de son costé
ait dans un
loix sas et par consequent
naissoil naturellement 
 da objesta, qu’il
n’y a point de providence
liberte
passions dont la violence
est donce, mais l’en est pas
moins perniciense, pous
nem Nous ne voulons que
ce qui nous plaist mais
par matheur de qui nous
plaist apresent est un
vray mal, qui nous deplai
roit si nous avions les
yeup de l’entendement
ouuerts. Ceptendant cela
ce mauvms a estat eu est l’esclave
et ou nous sommes,
pas que nous ne 
bu
stances du nous nous tonvops
choin
n’empeche
assionsu
qui nous plaist dans les circomt