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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
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mais ils
il y a cetaus raisonnemens fort beaux,ils ont de la farce contre lis sytemes ordinaires
icy des
appendant quelaves une en cessent par mon systeme
del’Harmonie preefablie, qui nous mene plus loiy
que nous pouvions aller auparavant.  comme
lors que M: Bayle met en fait que par des risonmens meditations
purement phibosophiques on ne peut jamais
parvenir à une certitude bion fondée, que nous
sommes la cause efficiente de mos volitions. Car
l’établissement de systeme monstre que dans le
cours de la nature chaque substance est la cause
unique de toutes ses actions, et qu’elle est inderte exemte
aluliquement partant de toute influence physique
de toute autre substance, excepté le concours ordinaire de Dieu
Et si c’est ce qu’il faut c’est le systeme qui fait voir
que nostre spontaneité est vray, et non pas seulement
apparente.  M. Bayle soutient aussi  ch. 170 (p. 1132)
que s’il yaboit un fatum Astrologicum, il ne detruiroit
point la libeste sue sant auac luu il ne détruiroit
point la liberte: je l’accorde s elle ne consistoit
que dans une spontaneité apparente
La spontaneité di nos actions libres
ne peut donc plus estre revoquée en doute, c’est elle
qui nous en fait proprement les maistres. Spontanca
actio est cujus principium est in agente, comme
Aristote l’a bien definie, en disaet qu’une Action
lest spontanee quand son principe est dansceluy qui agit
spontanea actio est, cujus principium est in agente
hinc actio pones nos est.  pour sire Et nous ne pourons
pas estre dits directement maistres de nostre volonte directement,
que par là, car nous ne choisissons pas les volontes,
il est vray que nous pouvons contribuer indirectement à vouloir une ju autre fos fois
comme nous hoisissons nos actions par nos volontés.
poutoir ce que nous voudrions vouloir,  presentement
comme j’ay monstré cy dessus Mais que dirons
nous de l’indifference, qu’on demande ordinairement
comme une un attribut char caracteristique de la
ou tant qu’elle
plus fortes
est compatible avec les inclinations preveclantes (1)
u
donc l’indifference, qu’aut qu’entant qu’elle 
que dans un e
signifier autant que contingence, om non-necessité
Mais, comme j’y  masoé je me suis expliqué
plus d’une fois, qe’ n’admets point une indifference vagne, ou
d’equilibre; ou bieu d’et un choix que ne seroit
bien
fondé que sur un vray hazard absolu. qui penderet a casu vero et reali.
à coc tcil taet vero, sans qu’il y eût une raison
par la quelle on se determinat. Car dans l Car le hazaro
n’est qu’une chose apparente comme la fortune; c’est
l’ignorance des causes qui e est en fait lc le fait.
Mais i’il. y avort une telle indifference d’equilibres vagne
ava
 ou bien si l’on choisissoit sans qu’il y ait quelque
eigsequi nes portat a dis ctoaistus, i l talbut
= indabitableme
 par les mêmes
raisons
ce qui n’est pourtant
pas velleité, à proprement
parler