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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 128v, page id 00068272:0256
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seroit quelque hose reel, et  telle qu’estoit
qu’on trouvoir dans ce petit detour des atomes, qui se faisoit
qu’ Ejicure avoil introdait, sans rime et sans raison, qu’Epicure avoit introduit
aison pour eviter la necessité: ant Ciceron s’en et dont liceron s’est
’est tant moqué avec raison. il avoit une cette declinaison avoit une
Cause finale dans l’esprit d’Epicur mais ellenen peut avoir
avoit poid efficiente dans la nature des choses
il mmesereil de metme, quend on phoisiroit contres
 tout ce qui c’est une chimere des plus impossibres. Mnfilar Bayle
Monsieur Bayle monstre fort bien, qu’elle 
qu’une telle in difference seroit la chose du monde
la plus inufile, la refute luy même fort bien
comme nous dirons tantost,  et cependant il paroist ’admettre quelque hose de semolele
paroist l’opprouuer quelque quelques fois  e
voicy ce qu’il dit en partant de l’ane de Baridan
(dictionn. artt art. Baridan lit. B) ceux qui
tennent le franc arbitre proprement dit, admettent
dans homme une puissance de se deferminer ou
du costé droit, ou du coste gatche, lors même, que les
motifs sont eyaux parfaitement égaux dela part
des des leux cobjets opposés. Car ils pretendent
que nostre ame peut dire, sans apoir d’autre
raison que de celle defaire usage de la liberté: j’aime
pieux cecy que cela, encore que je ne voye nen,
de plus digne de mon choix dans cecy ou dans cela
Tous ceux qui admettent un argitre proprement dif,
n’accorderent pas pour eelà cette lid une dete cette
determination venue d’une indeterminee. S. Angustius
et les Thomistes en parlent tout autrement. Et
L’experience, ne la favorise nullement, et l’on peut
employer icyt que M. Bayle em ployoit sur la luymême
n contre la maniere des Cartesiens de prouver
la liberté par le sentiment vif de nostre
independance. quoyque je ne voye pas tousjours
la atson mon inclination, la raison qui me fait
choisir entre deux partis, qui paroissent egaux, il y aura
tousjonis  quelque impression quoqu impercepsible,
le raisonnement
qui nous determine. . Vouloir faire simplement
usage de sa liberte n’a rien en luy, qui gedetermine nous determine
au choix de l’un ou de l’autre parti.Mousieur
Bayle pour sait: il y a pour le moins deux voye par
as quelleshomme se peut degager des preges de
Equilibre. L’une est celle que j’ay d’eja allegoée,
’est que pour se flatter de l’agleable imagination qu’il est
le maistre chez luy, et qu’in il ne depend pas des objets
iferoit cet acte: je veux preferer leciacela,
par cego il me plaiss d’en user ainsi; et glons cesui
le de cette voyen se trouve bouchée,  vouloir estre on a beau Pouloir faire le maistre
le maicha ne donne aucune raison ne fournit rion de retorminant,
chez luy, cela ne fournit rien de determinant
et ne favovise tu parti plus que l’autre. Ainsi il pourfoit M. Bayle poursunt
iil alors ce qui le determineroit, ne seroit pas pris de l’objet;
le motis ne seroittiré que des idées qu’ont les hommes de leur propoes
perfections il feroit cet, acte: je veux preferer ceci à cela,
parce qu’il me plaist d’en user ainsi + Mais ces mots parce
qu’il me plaist, par ce que tel est mon plaisir renferment
deja un penchant vers, l’objet qui plaist. on n’a donc point
droit de continuer ainsi: et alons ce qui le determineroit
ne seroit pas pris de l’objet; le motif ne seroittirett
de bur prcusperfedurs
que des idées des hommes qu’ont les homnes
ailleurs
à M. Bayle
deune inclination
at