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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 131r, page id 00068272:0261
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parce que eatendement ne representeroit pas
assez bien toute la bonté des objets pour oster à
la volonté la force de la rejection faudroit done
Ja finiment mieux à l’homme qu’il fut tousjours
nece airement determine par le ingement de l’enten-
dement que de permetre à sa volonté de suspendre
soa action car par ce moyen il parviendloit
plas facilement et plos cerfainement à son bout
but. Il je remarque à ce di,  encor sur ce
discours, qu’il est tres vruy qu’une liberté d’indifference indefinie,  laison a determination
indefinte, seroit  aussi  domn puisible, qu’elle
extravasante
4 et r meme ridicule choquante
A et chimerique
qualqus fois Uen hommé qui agiroit so voudroit aqui souvent proceder ainsi en user angi,
est impracticable Mais Cependant on tombe
ainle elleroit a Coup seur pour passeroit à coupseur
un pour un extravagant. Mais il est tres vray aussi
qu’olle est impossible quand ou la prend dans la rigueur
de la supposition; et aussi qu’on la veutus re lesenter
donner un exemple on s’en ecarte, et  tombe
dans le cas d’un homme qui prefere ne se determine
pas mane sans sujet mais qui se deterimine plus tost
par inclinatione que par jugement. Car aussi tost
u par passic
que l’on dit je meprise lesjugement de l
maraison, par le seul motit de imon bon plaisir,
disoit, je prefere mon inelination ou ma passion a mon interest, mon plaisira me
moplaist d’on user ainsi; c’est autaut que si l’on
mon utilité. C’est comme lorsqu si quelus uastre capricieux homme capricieax
cptie pour nel pas  avois s’imaoinant qu’il luy est
honteux de suiore le jugeent dconseil de ses amit,
ou de ses serviteurs, pr preferoit la satisfaction de
les contredire, à l’utilté qu’il pourroit retirer de leur
Consoil il  peut même arriver qu’ que dans une affaire
de peu de consequence n un homme sage agisse rregulierement
pour et contre son interest, pour contende cumm qui l’ob
co contreqarrer un autre qui le veut contraindie,
obsuvent ses demarches; il est bon même quelques fois d’imiter Brutus en
ou qui le veut gouverner;  ou pour confoudre ceux qui
fois de fatre Brolus la brulus at de cachant son esprit, et même de contrefaire le fol l’insense,
Monsieur Bayle adjoute encor bien des bolles choses pour faire voir, que d’ayir
comme fit david devant la Roy des philistins.
pour faire voli que la liberté d’agir pans sit eane so contre le jugement de lentendement
se  une grande imperfection. il observe (p. 225)
qui s’acquite bien de son devoir, marque ce qui est LEMEILLEVR, il cntroduis Dieu
que même se lon les Molinistes  l’entendement
se meilleur c_IL feint (ch ) que Dieu at(th. 91. p. 227) disant
que die ait dit à nos premiers peres dans le jardin dHedeu:
je vous ay donné la faculté de juger des choses, et  plen pouvoir
de di, je vous donneray des instructions et des ordres
mais le franc arbitre, que je vous ay communique est
d’une tasle nature que vous avés une force egale (je dontr de l’égalité)
de n objir et de my desobeir. On vous tentera:
Si vous estes un bon usage de vostreliberte, vous
seres peureux. si vous en faites un mauvais usage,
vous seres malheureax, C’est à vous de vast, si vous me
voulés me demander (comme une nouvelle grace;
ou que je vous permette d’abuser, lorsque vous en
formerés la resolution, ou que je vous ey empeche.
songes oier s sevoisdtmme rit et quareremes
sans
equi fut caucune
Faussi tost
de vostre liberte,