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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 132r, page id 00068272:0263
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et plus elle est determine par des raisons
eamemre possons
e sage
parfaite, et memes les raisons ne necessitent jamais (a proprement parter)
jomais, quoyqu’elles fassent qu’en se determine
 a este  Nous avons esté bien aises
de representer et d’appuyer ces raisons de M. Bayle
contre l’indiference vagne pour l’opposer à luy
même et pour faire voir, qu’il ne devoit donc
ou
par une indifference dugue, pur
le mieux, qu’ il est possible. Car Dieu agira au tazud par ou par une
point se plaindve  de la pretendue
de chai
necessité imposée à Dieu par ceux qui soutiennent,
indeset x caprice es,ou par quelque
qu’il ne manque jamais de choisis le mieux qu’il se peut. Par cette plainte postre avice auteu
ou bien il agira par caprice ou
qu c’est renverse tout ce qu’il  basin et  et veut que doit vouloir que par quelque
viene
onc
qu
Dieu agisse par cette indifference capriciense, ou plustest autre passion, s’il n’agit pas
chimerique s’il nevent point qu’il agisse par une inclination prevalante de la raison
uer
ec
ca
qui ne sauroit estre outre que celle qui le porte au meilleur;
confuse d’un bien apparant ne sauroient avoir lieu en Dieu, et l’indifserence vague est quelque
psque les  passions, qui viennent d’une perceptione
Cest une imperfection de nostre liberté que nous c.7. qui fait que nous
pouvons hoisir le mal au lieu du bien,  plus grand mal
au lieu du moindve mal, le moindre bien au lieu duplus grand bien
Cela vient des apparences qui nous trompent, et qui ne
n biec
sauroient tomper Dieu, qui est tousjours porté au vray
au lieus qu
et au plus grand bien, c’est à dire au vray bien absolument, qu’il
et ne sauroit manquer de connoistre.
ette fausse idée ference
e
M de la liberte, q
de ceux qui non conlents de l’exemter  l on
je ne dis pas de la contrainte, mais de la necessité même,
Voudroient encor l’excinter de la certitude et de la
determination, c’est à dire de la raison, et de
la perfection; de pourtant n’a pas laissé de
plaire à quelques scholastiques esea des
gens qui s’embarassent dans leur subtilités et
prennent la paille des termes pour le grain des choses.
ations
ils concoivent quelque’acoe de chimorique, dont ils se siguient de line
figurent des utilites, et qu’ils tachent de maintenr
par des chicanes. Leefferenee La pleine indifference
est de cette nature, l’accorder à la volonte c’est
mmy donner un privilege semblable à celuy que quelques
Cartesiens trouvent dans la nature divine, de pouvoir
faire l’impossible, de pouvoir faire que deux contradictoires soyent
fussent vrayes en me metemps. s Frunciseus à Sairo
monte sc’est à dire Abrcham de Frankenbery gentlhomme
silesien, entesté des livres du celebre cordonnier de Lusace
jaques Benme,) deeduit quelques plurages
toulation un homme catrexis l’a soutemu seriensement dans sa flavis mystica
d
dafurellement de rien
vauilor qu’elle
on detirmination vienne d’unc pleine indifference absolument indetorpuré es est
un
et ailleurs. Voulos psqu Dieu ne donne
vienuo
pas
cest
etermination, lors qu’il laisse la volonté
ecupres la même
C’est vouuloir a
n
=cette determination
chese. Dieu ne da donne pas elle n’a point de source
dans l’ame, ny dans le corps, ny dans les circomstances; on l suppose fout cela,
tant pour éclaireir
la matiere, que
et auhezard
Cchose dechimerique
est incasibues
est bien plus content de da personne, que s’il dem audoit du temps pour ysouger
cet sentois irretutu plendant squeheures quel part prendre
souvent
le plus souvent,
honas d’Aquin prend velineirement le parti
le plus raisonnable, il l’a monstréencor en
ceste occasion, les Thomistes le suivent; mais
Het quelques mystiques
propositions
1h aurdies oGm