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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
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tout d’un coup le l’ay déja dit, l’ l’empirede dieu,
l’empire du fage est eeluy de la raison. Si l’ame est
la maistres nez soy (dit M. Bayle p. 753) elle n’a qu’a
vouloir, et aussi t’ost ce chagrin et cette peine qui
accompagne, une rol la victoire sur les passions, s’evanouiront. Pourcet effect il suffiroit de
Rene ildaudroit se donner seulement de l’indifference
son a
pour les objets des passions, (p. 758) pour quoyles donc les
hommes ne se donnent il pas cette indifference
s’ils sont les maistres chezeux C’est Mais cette
objection est justement comme si je demandois pas
pourquoy  un onpere de famille, ne chasse
pas ne se donne pas de l’or quand il en a besorn.
il en peut acquerir mais par adresse, et non pas
comme comme les fées par dans le temps des fées
ou du Roy Midas par un simple e commandement de la volonte, ou par un attouchement.
dela volonté. Il faut qu’il trouve chez suy il ne suffiroit
pas d’estre maistre chez soy, il faudroit estre le maistre de toutes
choses, pour se donner tout ce que l’on veus  E  en travaillant aussi
sur soy, il faut faire comme en travaillant sur autre chose,
et y accommodet ses operations. Ce n’est donc pas en un moment, et par un simple acte de volonte
il fandeor faut connoistre la constitution et les qualités de son objet
l’il est bon cependant que remarquer que les chagrins et les peires
à L’egard des chagrius, qui accompagnent l’ame la vistoire sur les passions
aud
qu’on se corpige.
tournent en quelques uns en plaiser, par un le fentiment contentement
if qu’ils se trouvent dans le sentiment vif de la force de leur
esprit, et de la grace divine et On s peut parvenir à cet heureux
estat, et c’est un des principaux moyens dont l’ame se peut servir
pour affermir son empire
si les Scotistes et les Molinistes paroissent
fadoriser l’indifference Vague les Tholmistes et les Angustinens
sont pour la predetermination  Thomas d’Aquin est un auteur
qui a constume d’aller au solide, et la subtil scot cherchant
à le contredire, obscurcit souvent lil hoses, au lieu de les
éclaircir. Les Thomistes suivent leur maistre, et n’admettent
point ordinairement que l’ame se p determine sans
qu’il y ait quelque predetermination, qui  puisse faire
naistre la determination. Durand de S. Portien, qui
faisoit assez souvent barde bande à part a aussi
esté pour une certaine predetermination, et il a crû que
Dieu voyoit dans l’estat de l’ame et de ce qui l’environne
la raisons de ses determinations. J’en rapporteray le passage
en parlant encor des  difficultés de M. Bayle
sur la prescience. Les anciens stoiciens ont esté à peu prés en cela
du sentiment des Thomistes. ils ont este pour la determinati
en même temps pour la determination, et contre la necessité
quoyqu’on lour ait imputé leí qu’ils rendoient
Ciceron. dit dans son livre de Fato
tout hecessaire.
quae democrite, Hernclite, Empedocles, stristote, ont cru
que le destin emportoit une necessité; que d’autres sy sont
opposés ( il entend peut estre Epicuré) et que
chrysippe a cherché un milieu. Je crois que Ciceron
se trompe à l’egard d’Aristote qui a si biena reconnu
s le maistre
de Chrysippe, lestod bur deja pour la certitude des
la contingence et l
verilé determinées, des evenemens futurs, mais il en moit
la necessite. Si les Scholasiques, qui si bien persuades
 il est allé même trop loin en disaut Dieu ne laisse pas d’estre tout puissant, quoyque qu’il ne
=car on ne trouve pas tout
chezue S0y.
Les Ascetiques et les vrai
mystiques en peuvent
parler par experience
même un
peut dire quelque chos
(c
ut dis- je, car je doute qu’ils le
de bon, apres l’avoir bien contue;
il lec paroisen
Carilfaut necessairement
l’unou l’autre. je crois que
las premiers
contre le
concours dee para
enetal, n’a pas laisse
d’estre
eu
 et les Academiciens
ensemlat dite (par inadver-
tence comme je P. crois) que les
contingens propositions sur les
contingens futurs n’avoient point
de verite determinée, en quoy il a este
abandonné avec laison par la pluspart
1es siactaspiques