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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 135r, page id 00068272:0269
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Lavantage de la liberté, qui est dans
en Dieu,
ee la creature, est sans doute eminemment mais cela se doit entendre
en Dieu, mais autaut qu’ille s veritablement un
avantage, et n e presuppose point un des avantage
et autant qu’il n
Car de pouvoir tomber est un imp se tromper, s’égarer, est
une imperfection; et d’avvir un empire sur les passions est
presupposer une imperfection, savoir la passion même,
dont Dieu est incapable. Scot a eu raison de dire que si
Dieu n’estoit libre et exent de la necessité, aucune creature
ne le seroit: mais il est incapable d’estre jomi indeterminé
et suspendu en qu en quoyque ce soit  il ne sauroit ignorer, il ne sauroit
donter, il ne sauroit suspendre son jugement, sa
volonté est tousjours arrestée, et elle ne le sauroit estre
que par le meilleur.  ne sauroit jamais avoir une
volonté particuliere primitive. il ne sauroit se
determiner sur Adam, sur Pierre sur judas, sur aucun
indevidu, sans qu’il y ait une raison de cette determination, et cette raison
qui mene necessairement à quelque vol enontiation
generale: le sage agit tousjours par principes; il ’agit
jamais par exceptions il agit tousjours par, regles,
et jamais par exceptions, que lors que les regles
concourent entre elles, par des tendences contraires, ou
la plus forte l’emporté, autrement elles s’empecherent
mutuellement, ou il en resultes quelque troisié me parti dans bous ces cas
en cecas une regle sert d’exception à l’autre. Tous’il yl a des gens
ceux qui croyent que Dieu fait une election par
l’Election et la Reprobation. se fart du costé de Dieu
par un pouvoir absolu despotique non seulement sans aucune
raison qui paroisse, mais veritablement sans aucune raison même cachée;
des choses, et les
perfections divines; Un tel decres, absolu  seroit sans doute c1) )absolument, (pour parles ainsi)
insupportalle:  mais  uther et (alvin
en ont esté bien eloignés: le premier espere que l’autre
que la vie future nous fera comprendre las justes raisons
du choix de Dieu; et le second proteste expressement que le ces
raisons sont justes et saintes, quoyqu’elles nous soyent
inconnues. Cette Verité que tout ce que Dieu fait est
raisonnable et ne sauroit estre mieux fait, frappe d’abord
tout hommé de bon sens, et extorque pour ainsi dire
son approbation. Et cependant
choquer qu
2ic
ital dux
lques fais
les plus subtils, que dans le progres et dans la
er dans
des disputes, ils vont choquer les premiers principes
les premiers principes du bon sens, envelopper tar sous
des termes qui les font méconnoistre. Nous avons
vu cydessus comme excellent M. Bayle avec toute
sa penetration n’a’ laissé de combattre le grand principe
que nous venons de marquer, et qui est une soite necessaire
de la perfection supreme de Dieu; il a crû defendre sae
par là la cause de Dieu, et l’exeniter d’une prnecessité
eM. Diroys et d’autres, qui ont donné, dans cett
imaginaire, en luy laissant la liberté de choisir entre
lemarquerit pas que c’estoat luy voulvir conserver ou plus fest donner a Dieu une fais
sontinnem
erus quista,
t volilocr conserver, la liberté d’agir derait onnablement. C’est
de lay oster le principe de la determination, et de le rendre ses ouvrages sujets à la correction
soumettre à la correction. L même M Bayle enfin que et de mous mettre dans impollibilite
s pe ctati tut te tmrapen de dic qpest nside sit nsomate seuta peraestun qus uat
c’est à dire independante
des loix ou volontés
generales, elle seroit deraisonnalle
= nous avons cité pour cela ydessus
son traité de la predestination,
dont voiles les propres paroles:
Dieu avant la cheute d’Adam avoit
delibere ce qu’il avoit à faire
ce pour des causes quinons sont
quelques fois
esans y peuser
lachees....
reste donc qu’il
at eu justes
causes pourr
reprouver une partie
des hommes mais a
nous INCOGNUES