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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 137v, page id 00068272:0274
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dans un furieux labyrinthe, car puisque l’ame
de lhomme est une substance immaterielle,
il faudra dire que le mouvement local de certains
corps est une cause efficiente des peusćes d’un esprit
ce qui est contraire ux aux notions les plus evidentes
que la philosophie nous donne. Si l’on respond que
non, on seca contraint d’avouer que l’influence
de nos organes sur nos pensées, ne depend ny des
qualites interieures de la matiere, ny des loix du mouverment,
mais d’une institution arbitraire du createur. Il faudra
done qu’on avoue qu’il a dependu absolument dela
liberte de Dieu delertelles ou telles pensées de nostre
ame at à telles et à telles modifications de
nostre corps apres avoir mêmi fixe toutes les loix
de l’actiondes corps les uns sur les autres; D’ou il
resulte, qu’il n’y a dans l’univers aucune portion dela
matiere dont le voisinage nous puisse nuire qu’à
qu’autant que Dieule veut bien, et par consequent que
la ferre est aussi capable qu’aucun autre lieu d’estre
ls sejour de lhomme heureax. il est evident..... 
Enfin itest evident que pour empecher les mauvais
choix de la liberte il n’est point besoin de transporter
homme hors de laterre. Dieu pourroi faire sarle
terre à legacd de tous les actes de la volouté ce qu’il
fait quant aux bonnes deuvres des predestines, lors
qu’l en fixe l’evenement soit par des graces
efficaces, soit par des graces suffisantes qui sans faire
nut prejudice à laiberte sont tousjours survies du
consentement de l’ame. Il luy seroit aussi aise de
pravine sur la ferre que dans le liel la determination
de nos ames à un bon choix. je de meure d’accord
avec M. Payle que Dieu pouvoit mettre un tel ordre
aux corps et aux ames sur ce globe de la terre, qu’il
auroit esté un paradis perpetuel, et qu’il  auroit d
soit par des graces extractornaites
et un avantgoust dude l’estat des bien heuremx celeste des bienheureux:
et rien n’empeche même qu’iln’y ait des terres
plus heurenses que la nostre: mais Dieu a eu ss raison des bonnes raisons
pous vouloir que la nosre soit telle qu’elle est
Cependant pour prouver qu’un meilleur estat ent esté possible icy M. Bayle
causes occasionuelles, ’tro pl tout plein de miracles, et tout plein
 n’avoit point besoin de recourir,  au systeme des
tout plein de miractes ot de suppositions de hos dont on avoue
ui l’éloignent le plus de l’esprit de la veritable philosophie. Il ya lieu de s’étonuer d’abord que M. Bayle
qu’il n’y a aucune raison; deux defauts d’un systeme
lSon
je m’étonne aussi qu’il ne s’est point souvenu de du
Systeme de l’Harmonis i qui y venoit s a propos. Mais comme
fans ce systeme toue
n blane ou asa
=préetablie, qu’il avoit examiné autres sois
et harmonique et rieu’est laissé H tout va par raisons
 un franc arbitre d’une pure et pleine
laisse.  au pur arbitre
Indifference;  il semble que cela n’accommodoit point
M. Bayle prevenu un peu de ces indifferences, qu’il
combattoit pourtant en d’autres occasions; se lon que cela
sipbie
sa conscience
lo non pas dans une mauvaise intention ou contre
l’un oy l’autre lacco luy serpait en disputant. Car
ar il passoit aisement du  t ce dant son esprit sur la question dont il s’agisoit. il s’accommodoit eone
a
ne au
oit, encor
qu pour coutrequarrer las sel
l’autre l’acchnno luy convenoit pour contre carrer
mais par
j.’ ad l’adversaire qu’il avoit on teste. Et je crois que
jamais Arcelilas ny Carneade ont soûtenu les deux 
partis le pour et le contre avec plus d’eloquence
et plus d’esprit. Mais enfin il ne faut point douter
roit par des voy es naturelle
=son but n’estant que d
embarasserlis philosophes
et faire voir la foiblesse
de nostre raison: