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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
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Maintenant que nous avons assez
fait voir que tout se fait par des raions
determinées, il ne sauroit y avoir plus aucune
difficulte sur le fondement de la Prescience de Dieu
car quoyque ces determinations ne necessite point,
elles ne laissent pas de faire prevoir a pas d’estre
certanes et de faire vor prevoir ce qui arrivera.
Il est vray que Dieu prevoit voit tout d’un coup toute la
peite de cet univers, lors qu’il le choisit, et qu’ainss avec les causes
il n’a pas même besoin de cette liaison des crese pour les prevoir ces effects.
Mais sa sapeffe l’a le faisant choisir une suite
parfaitement bien liée, il ne peut point manquer
de voir l’une partie de la suite dans l’autre. Cc’est
une des nes regles de mon systeme de l’harmonre generale;
le, que le present est gros de l’avenir,
et que celuy qui voit tout, voit d l’an dans ce qui est,
ce qui sera. Qui plus est, j j’ay établi d’une
maniere demonstrative, qu’on voit da qu’il voit que Dieu voit
dans chaque partie de l’univers, l’univers toutentier,
 ou i et qu’on n’y sauroit changer la moindre
chuse à cause de la connex parfaite connexion
des choses.F. Il ne faut donc point douter que les
effects ne suivent de leur causes d’une maniere
determinée, non obstant la contingence, et même
la liberté, qui ne laissent pas de subsister avec la
certitude ou determination. Purand de S. portien l’a for entre autres
l’al oareque l’a fort bien remarqué, car
il dit  sur le se condlivre du Maistre des sentences
(d. 26. qu. 3). (dist. 26. qu. 3) que les futurs contingens
se voyent d’une maniere determinée dans leur
causes, et que Dieu qui sait tout, voyant tout ce qui
pourra inviter ou rebuter la volonté, verra,
la dedans le parti qu’elle prendra. je pourrois alleuer
beaucoup d’autres auteurs, qui ont dit la même
chose, et la raison per ne permet pas, qu’on
en puisse juger autrement Ceux qui ont confondu
cette determination avec la necessite, se f sout ont
forgé des monstres pour les combattre; c’est ce qui
a porte Epime a pour eviter une chose raisonnable
qu’ils avoient masque d’une figure hidense, ils sont
tombes dans des grandes absurdités
es
streperen.
eu
rainte
Esi
im agm’aire ou du moin
omes, dliceron a puru nier
te
ecrs
pet
licule,
dit dans sonliure a presctence des puturs paroist
agit
a dodali ason
refuser à Dieu même la paevo prescience des futurs
ils ont admis une declinaison quelque chase qui ayrioivalent à la
sans qu’il j’ait une cause ou raison, une declinaison
ridicule des atomes sans aucun sujel. Ciceron dans son
linne dela divination, a fort bien voi, que s’il y avoit
un vray ha hazard, une fortune reelle un cas fortuit effectif,
effectif, deu une indifference vague, par rapport
non seule c’est à dire non seulement par rapport à nous et à
nostre ignorance, suivant la quelle on peut dire
sed 10 sed te
Nos facimus fortuna deam coeloque locamus
il est infiniment plus habile
que pythagore qui jugea de
la taille d’Hercule par la
s vestige de
son piec
=Mons. ja que lot insinue
aussi cipant la remique
de M in sinve aussi (conform
p. 318. 599e) comme M
Bayle le remarque (Rep.
au provincial  ch. 142.
tom. 3. p. 796) que les
dispositions du coeur numatus
et celles des circomstances
font connoistre à Dieu infalli-
olement
es choix que l’homm
fera: adjoute que quel
ques Moligistes le disent
aussi cte ceux que sont
rancaertes dans le Suavis lor
conc
pierede s. posept
Feuillant P. 579.58
=si la cause pouvoit
produit un effect
pour le quel elle
fit entierement
in differente