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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 140r, page id 00068272:0279
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mais même par rapport a Dieu, et à la
nature des choses, il seroit impossible de prevoir
geam
les evenemens elejuger de l’avenir par le passé.
Nihil est Et ciceron dit fort bien audendioit: Qui potes provideri, quicquam futurum esse,
Nihil est tam contrarium rationi et constantiae quam
fortuna, ut mihi ne in deum quidem cadere videatur
certe illud evenies, sin certe eveniet nulla fortuna est. Si le futur est certain ;il n’y a point de fortane
ut sciat quid casu et fortuito futurum sit. Si enim scit,
Mais il adjoule fort mal: Est autem fortuna, rerum
igitur fortuitarum nulla praesensio est. Mais c’est qu’il
fait et alors des parle alors sont la permus dune un adversure
des ftoiciens, il y a une fortune mais il y a duve fortune, une fortune,
donc les sutuns evenemens futurs ne sauroient estre premis. C’est qu
p. Il parloit f contre les stoiciens sous la
rerlonne d’un Academicien. Les stoiciens tiroient deja la
 prevision des evenemens des de crets de Dieu
et car comme ciceron dit dans le même livre:
reto
sequitur porro nihil deos ignorare, quod  omnia
sint ab iis constituta. Cet ue d Et sovant mon systeme
u le monde qu’il a  resolu de 
de créer, y a tout lptre: de sorte qu’on peut dire
Dieu ayant prevu
qu la  science divine de la vision, ne differe  point
de la science dela simple intelligence, qu’en ce
qu’elle adjoute à la premiere la connoissance du
de cret effectit de choisir ce mo cette suite de l’univers.
des choses qui faut l’univers actuel. Ainsi les
sociniens nesauroient estre excusables de refuser
à Dieula cn science certaine des chose choses
futures, et sur tout des resolutions futures d’une
creature libre, car quand même ils se seroient
imaginés qu’il y a une liberté de pleine indisserence, en sorte
qui de sorte que des la volo que la volonté puisse chorir
sans sujet ils devoient tousjours considerer que
Dieu avoit pu previcicet evenement dans l’idée
de monde possible, avant qu’il a resolu de creer.
Le Table L’anteur la Tableau du socinianisme
au eu raison de dore que les socimens
n’a pas tout a fait tort de dire que le Dieu des Sociniens
seroit ignorant, impuissant, comme le Dieu d
Epicure, demonté  chaque jour par les evenemens,
vivant au jour la journée, s’il ne sait, que par
conjecture ce que les hommes voudront. Toute
la difficulte n’est donc venue que d’une fausse idée
dela contingence et de la liberte, qu’on croyoit avoir
besoin d’une pleine ip indifference; chose dont il n’y a
 chose imaginaire, dont il n’y a ny idée ny exemple;
et n’y en sauroit jamais avoir. Apparemment M.
Descartes en avoit imbu dans sa jeunesse dans le
de ses principes art. 4) nous ayons bien assez  Postre pensée est fime, et la science t toute pursance
d’intelligence pour connoistre clairement et distinctement
que cette science puissance et cette science est
en dieu ; mais que nous n’en avons pas assez
pour comprendre tellement leur étendue), que nous
puissions savoir comment elles laissent les actions
des hommes entierement libres et indeterminees
Entierement libres, cela va bien; mais on gaste tout,
en adontant entierement indeterminees
2 ito
e Dieu par laquelle il a non seulemen
quod neque causam habet ullam. neque
notam Ecur futurum Sit. Et un per apres
Fpossible
4que la simple intelligeme
fait dera faisoit deja
connoistre, es qui fait
maintenant
cet effect
Fet qu’ainsi l’effect
ne pourroit point estre
vu dans sa cause (ce
qui est une grande
absurdite,
Mais l’idée qu’ils ont de
:
Dieu, est p dique indigne
de l’auceur des choses
et peu d et repond peu
à l’habilité et à l’esprit
que les auteurs ec
cont
vams
buvent
de cette secte.
paroissre en quelques recher
discussions particulieres
dans un
connu de toute eternite, ot ce qui
mais aussi1
est ou qui peut estre
’a voulu, est infinre, ce qui fait
que nous avons bien e
 la soite a desa este rapportee cy dessus.