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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 140v, page id 00068272:0280
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il on n’a point besoin de science infinie
pour voir que la prescience et la providence de Dieu
laissent la liberte à nos actions, puisque, Dieu les a
preveues dans ses idées telles qu’elles sont, c’est à dire
libres, et quoyque Laurent valle croye qu’on puisse bien
concilier entrprensse de fort bien d’e de concilier
la liberté avec la prescience, mais n’ose point la concilier esperer de la concilier
avec la providence; il n’y a pourtant pas plus de
dificulté, parce que le décret de faire existerceste
action n’en change pas plus la nature que la simple
connoissance qu’on en d. Mais M des cartes gaste
tous Mais oaur il n’y a point de science quelque
et la providence de Dieu avec des actions indeter d’une cause indeterminée, c’est à dire avec
infinie qu’elle soit qui puisse concilier la science
minées  indeterminées. Celles de la volonté se trouvent determinées
s le sout de deux manieres, par la prescience ou
providence de Dieu; et par les dispositions de la cause particuliere prochacne
verians
ou inc de la cause, qui consistent dans les inclinations
de l’ame. dans le fond, M. Descartes estoit pour
les Thomistes n ce point, mais il écrivoit avec ses menagemens ordinaires
ses menaremens pour ne se point brouiller avec quelques
les autres Theglogiens. L Toutes (M. Bayle rapporte (S: Rep an strovite. ch. 142. p. 5 4 2.3
sapporte que le p. Gibient domini del’ondredes
predicatear de l’oratoire publia un Taite latin de la Latin, de la
Liberté de Dieu et de la creature l’an 1630 l’on étrioit c2) se recria
contre luy, et on luy fit voir un recueil de 70 contradictions
tirées du premier livre de son ouvrage, et ’vingt ans as aprés
F (Rom. 165+. 1Y.)
le pere Annat  confesseur du Roy de france luy
reprocha dans son livre de incoacta libertate, le sitence
qu’il gardoit encore. Qui ne croiroit (adjoute M. Bayle)
apres le fracas des congregations de Auxiliis, que les
Thomites enseignent des choses touchant la nature
du Frane arbitre entierement opposées au sentiment
des jesurtes, et neantmoins quand on considere les
passages que le p. Annat a extrait des ouvrages des
Thoncistes (dans un livret intitulé  jansenius
a Thomistis gatiae per scipsam efficacis defensoribus
condemnatus, imprime a paris Van 1654. in 4.)
on ne sauroit voir au fond que des disputes de mots
entre les deuxsestes. La grace efficace par elle même
des uns laise au franc arbitre tousautaut
de force de resister, que les graces congrues des autres
M. Bayle croit, qu’on en peut dire prese autant de
apsenius luy même. C’estoit (dit ilj un habiles
homme, d’un espit systematique et fort laborieux.
il a travaille 22 ans la son Anjustinus, l’une de
ses veues a esté de refuter les jesuites sur le
dogme du Frane arbitre cepedant on n’a pa
inlore decider, s’i réjette ou s’il adopte la liberté
d’indifference: on tire de son out ouvrage une
infinité d’endroits pour et contre ce sentiment
comme emême Pere, Annat a fait voir luy même
dans s l’ouvraye, dea tciter de incoacta libertate
= qu’on vient de
taut  il est aisé de repandre des tenebres
sur cet artiche comme M. Bagle concl  discours le dit en finissant ce discours.
Tout cela ne vient
dans son dialoque contre Boece
(dont nous papporteront
tartest le precis)
un estre imposs