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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
# Folio 141r, page id 00068272:0281
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de l’Equivoque
tout cela ne vient que des equovocations )
des termes, et du peu de soin qu’on prend de
s’en faire des notions distinctes à Mais quand on cela fait naistre
consi on concer d’on viennent les ces contestations eternelles, et le plus souvent mal entendues
ederrelles des Theolagiens, sur la necessité et sur.
la contingence, sur le possible etimpossibl sur l’impossible.
Mais poutveu qu’on concoive, que l’in la necessite et la
possibilité prises metaphysiquement etila rigueur
consist dependent uniquement de cette question si l’objet en luy même
ou son  opposé ou ce qui luy est oppose impliqued
contradiction ou non; et qu’on sac considere que le
chair libre est incliué la la contingence n’a point besoin
d’une indifference pleine et vagne, s’accorde fort
bien avec les inclinations ou raisons qui contrituent à
faire que la volonté se determine; enfin pourveu qu’on
Sachebien distinguer entr la necessite et la determination
ou certitude; entre la necessité metaphysique  la necessite
morale, qui oblige le plus sage à chorsit le meilleur:
on d onler on fartira aisement d’un labyriathe
dont l’esprit hamain a esté le dedale malheureux
pou sembarasser sans besoin de gayeté, de coeur
Enfin il est pecessire de se qu’on se defasse de la
himere de la pleine indifference, autrement on ne se
ne pourra famais rien dire de a sertirer
enfin pourveu qu’on se de fasse de la chimere de la pleine indiference
en
lindifference, qui i’ est que dans la ceste sur le papier
instances
(par quelque exemple
dans les liares qui ne s qui ne se sauroit troover
car ile n’ensauroit pas même en concevoir sa notion dans leurteste,  nis faire voir la realité
que
que dans les livres des philosophes, et sur le parier,
on sortira aisement d’un labrrirthe, dont l’esprit
hamain a esté le dedale matheureux et qui a causé
une infinilé de desordre. dont il estoit aise de se passer
qu’il estoit qu’on pouroit eviter par une attentior necessaire.
se  ne m’etanne sas si dans le fond les Thomistes
conviennent  cy plus qu’on ne croit. Un Thomiste etet meme un sanseniste
sage  se contentera de la détermination, sans alle certaine, sans aller
la  à la necessité; et ci quelcun y va lerreur peutestre
ne sera que dans le mot. Un jescite Moliniste saje
se contentera d’une indiffarence opposée à la ncessité,
mais n qui n’exclura point les inclinations prevalantes
Maneseissepas ces emburras ont
Ces difficultes cependant ont fort frappé M. Bayle,
plus porté à les faire voloir qu’à les resoudre. voicy ce qu’il en dit
il dit dans son dictionnaire artic. Jansenius (p. 1626) lit. G. (p. 1626
qvelcun a dit que les natieres de la grace sont un Ocean
4a qui n’a pi rive nifond. peut estre auror, il parte
plus juste, s’il avoit dit les avoit compares au Fare de Ressine,
ou l’au est tousjours en danger de tomber dans
un ecueil, quand ou tache d’en eviter un autre. ersit
inci yllam capiens vitare charusbae
d’en eviter un autre. incidit in scyllam cupiens
itare  Dextrum Scylla latus laevum implacata Gargbdis
Tout ce reduit enfin à cecy: Adam t a- t. il peché
ob(idet
librement? si vous repondez qu’ouy, donc hous dira-L- on
sa cheute n’a pas esté preveue; si vous repondés que non
don vous desacbi or, il a’is pont corpate Vous
à la Turque
laisse
qui ne point de
lieu à aucun choix
ne presentant qu’un
scul objet possible, et
entre
tant chez les anciens nez
c
jusqu’a
las moderne
porter les hommes auà la
ridiculen erreur du siphisme
paresseux, qui ne differe pot
eut.
quoyqu’il y auroit peut estre
pu reussir autant que
avoit pu
personne, s
renir voulu tourner
son esprit de ce
costé la