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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 2
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sou n’avoit done point besoin de recourir à un
principe du mal, comme S. Basile le remarque l’observe
fort bien. On n’a pas non plus besoin de
chercher l’srigine du mal dans la matiere
les ceux quisont  eru un caos, dans la matiere
auant que Dieu samis la main, y ont reconna cherché
la source du dereglement Aistote les à blames dans son livre 3. liure
seu liure du ciel art ch. 2.) parce qu’y que seln e sa doctrine
le des o le desordre seroit nature l, et l’ordre introdut seroit introduis
contre la nature. Ce qu’Aisto Anaxagore evite en
me faisant reposer la matiore jus qu’à ce que Dieu
a remuée, Aristote l’en loue au même endroit.
suivant plutarque (de iside et Osiride, et d dans lesinité de et tr de
il se la plutarque a attribge a platon,
animae procieatione ex Timao), platon reconpoissot.
dans la matiere une certaine ou force malfaisante
rebelle à Dieu. C’estoit un vice reel, un obstacle
aux projets de Dieu. Les stoiciens aussi ont veconau
crûm que la matiere estoit la source des de
dans
comme juste dipse dans sa physiogie le premier
liure de  la phypologre des stgiciens.  est
bien difficile de bien juger des Aristere à en laison
e rojetter le caos; auresse il  est assez difficile
de bien juger des sentimens des anciens. N  Kepler,
remarque une espece d’imperfection dans la matiere, lors même qu’il ny a point de mouuement la desorot
a reconrm mathematiciendes plus excellens,  a reconnu
qu’il appelle son inertie naturelle qui luy donne
est la
colide dans
ume resistance au mouvement il sa
cette remarque, et je in’en luis servi js l’ay comparé
aveimper et je m’en suis servi utilement pour
avoir une comparaison, qui monstre comment
l’imperfection originale des creatures lini donne
des bornes à l’action du createur qui tend au bien.
Mais comme la matiere est elle même un effect de
Dieu, cette la matiere ne fournit qu’une comparaison et un eremple
imperfection. Nous
et ne sauroit estre elle même la sourcé du mal ls
avons deja monstre, u’l se trouve dans las idées
des possibles, car elle doit estre eternelle, et la
matiere ne l’est pas. Or Dieu ayant fait toute realité positive
qui n’est pas eternelle, il auroit fait la jource du mal,
si elle ne consistoit dans la possibilit seule chose que Dieu
n’a point faite
Monsieur Bayle l’y a en des
auteurs qui ont paru Casfoiblir le concours de Dieu.
Durand, le Pere Louisde Dole, M. Bernier, et quelques
autres, ne l’ont voulu que géneral, de peur de faire du
tort à la liberté  de l’homme et à la sainteté de Dieu. Il semble qu’ils pretendent
M. Bayle parost ils semblent rouloir que Dieu ayant donne aux Creatures
produit la force d’agir, se contente de la conserver. M. Bayle
apres quelques autres porte ce concours trop loin, il parrist
craindre que la creature ne soit pas asses dependante de
Dieu. il va jusqu’à refuser l’action aux creatures, il
n ne reconnoist point de distinction entre l’accident
et la substance, il semble que los sub Il fait sur tout
grand ford sur cette doctime recene dans les Ecoles,
que la conservation est une creation contiuuee. De sorte
qu’il semble que la creature n’existe jamais, qu’elle
je fait fousjours est tousjours naissante comme le demps
le mouvembnt, et autres estres succesits. Slusieurs bons philosophes
ont esté contraires
=c’estoit une opinion que
de platon avoit mise
dans son Timée. Ari-
stote l’en a blamé.
dereglé;
= par la quelle une
plus grande recoit masse reçort
moins de vistesse d’une
même force. Il y a de la solidite dans
que cette source de
trouve
=des choses ou des formes,
Fet tousjours
mourante,