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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 3, 1
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arrive par des
dit tanta de fois, que tout est determine
par des raisons determinantes dont la connoissance
si nous l’avions, feroit connoistre en meme
temps pour quoy la chose est arrivée, et pour quoy
illi n ’est allee autrement Mais l’humeur de
cet auteur de parles paradoxes et de contrarie le fait chercher de contrarier les autres
les autres, a fait qu’il a outre les expressions
en a fait tiver des consequences et des expressions
Car Et M
eden outrées et odieuses
ierry a fort bien remarque que la ne cessite a
qu’il ne s’ensoit qu’une neclessité hypothetique
teste que nous accordons tous  aux evenemens
= comme si tout
arrivoit par une
necessité ab solue
An lieu que
par rapport à la prescience de Dieu; dlic quependant que
M. Hobbes veut que même la prescience sente divine seule suffiroit
ffit pour établir une necessité ab solue des
evenemens, ce qui paroiffoit estoit aussi le sentiment
Wicles, et de Luther lors qu’il ecrioit de servo arbitrio, ou dumoins is parloient ainsi.
nseie verou noise
au jourdhuy que cette espece de nécessité, qu’on appelle hy pothetique, qui vient
de necessité n’à rien dont on se puiss doive allarmer
et qu’ello est distingo au lieu qu’il en seroit tout
comrudiction.
neces celle qui est logique par ce qu’en effect, tout
arrive par des causes physiques. Mais ’est qu’en
grande difference entre la necessité qui oblige
le sage à bien faire, et ette qu’on appelle morale, qui a lieu même par lapport de die
cette necessité aveugle, avec la quelle straton
Spinosa, et peut estre M. Hobbes ont cru que les
et sans
Nont ea effect on ni suroit poins peroins selon eli Cenis soe 19
ne cessithon fant
et souhaitabse, loys qu’on ests porte par dis oures raisons à agii comm
si paeC
et la seconde renverseroit
mais la nocessité avengles et absolue renverseroit
la pieté et mêmes une bonne par
a plus de lor
ende la morale.
dd accorde que
do
de soutenir, que nous faisons ee que voulons
quand nous en avons le pouvoir, et quand
et stoutient pourtant
i n’y a point dempechement; mans que
nous ne voulons pas n avons pas
venos volitions mêmes ne sont pas dans en
nostre pouvoir en telle sorte que nous
puissions nous donner des volitions se que
nous pourrions desirer. Jay ex
Eveque ne parvist pas avoir pris garde
a cette reflexion de M. Hobbes. mais
et mais et et NF que M. Hobbes ne developpe pas asse.
La verité est que nous avons ener quelque pouvoir encorsur
pos volitions, mais d’une matiere oblique, et non pas abcolument
et indisferetmment. C’est ce qui a esté ex ip liqué en quelques endroits
et cuurage.
Ensiu se M. Hobbes montre
autmement, si la chose estoit necessaire par elle même, en sorte que le contraire impliquat
M. Hobbes ne veut pas non plus, qu’on discerr entendre parler d’une
fasse distinction entre la necessité morale, et la
a on a raison cependant de faire une
ge esa furo t siit besoins selon eup Mxnisquet
c et par consequent sans Dieu.
l’esteroit par sa propre essence aussi necessairement
que qu deux et trois sont cinq. it certe
necessité est alsolue, parce que tout ce
qu’elle porte doit exister quoy qu’on
e: au lieu que ce qui a
mecesite tu poshetiue adrive ensoitet
esit marale po
ve nos actions exte
aison qui a tousjours sonl effe
N. it dy a quo Dieu qui ait
tousjours les dolitions qu’il peut
Voului avo quidont las plus desirable
et par consequent, il n’a pas besoin
Du pouvoir de les changer
sans difficulte
et suivant nostre
boy plaiser. des
inclinatians et des