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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 3, 1
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L
Quand l’homme veut une bonne action la volonté
de Dieu concourt avec la sienne, autrementBIEN,
CesBra dit, pour veu qu’on l’entende que Dieu ne veut pas les
mauuaises actions, quoyqu’il les verill
3. ) que la volonté peut choisir,
ort
mettre.
oxecR B Aos est Bat c Edid inti nhpr ether
il Will villor il vill W ill or not ) (4) que les choses
arrivent sans necessité par hazard. MAL, ce qui arrive
sans necessité, n’arrive pas pour cela par hazard, c’est
a dire sans causes et raisons. ) Que non dostant que
Dieu prevoye qu’un evenement arrivera, il n’est pas
necessaire qu’il arrive. Dieu prevoyant les choses non
pas comme future, et comme dans leur causes mais comme
e qu admetla necessité de la conse=
prescates. S
et point necess icy de recourir à la
A
question comment l’aveuci est present à Dieu. Mais
quence, e
car la cette necessité de la consequente n’empeche point que l’evenemens
ou le consequent ne soit contingent en soy.
aqu juterus que aussi que le terme
resuscitée par Arminius, ayant ete favorisée en Angleterre
de libre Aabitrr
ns et peu continbue
par l’Archeveque Laud et a cour a nu considerables
 la rebellion  les pro motione c a contribue a la reborte
nayant eté n etant que pour ceux de ce parti a contribué à la revolte
qui l’olili et l’a fait quitter qui a fait que l’Eveque et luy
se sont reucontres dans leur exil à paris. Il remarque
qu’il y a deux chez Mylord Neucastle, et qu’ils sont
entres en dispute. il dit qu’il y a deux fontaines des
argumens, l’autorité del et la Raison. Si cela est, on
peut dire qu’il y a com Mais je m’imagine que
Je ne voudrois approier toutes les demarches de lEveque
de l’Archeveque Laud, qui avoit du merite, et peut etre aussi de la bonne volonte
mais paroit avoir trop poussé les presbyteriens. Cependant
on peut din que les revolutions tant aur pays bas que dans
la Grande Bretagne. les sont venues de la trop. grance
intolerance des rigides, et. l’on peut dire que les
defenseurs du Decret absolu, ont tousjours eté les
plus regidos et plus ont eté les plus rigides,
ont eté pour le moins aussi rigides que leur adversaires
Mais ce sont les defauts des hommes, et non pas ceux
des dogues: Les leur adversaires ne les épargnent pas
non plus temoin la severité dont on en usé en saxe
contre Nicolas ex contre Peucer genire et contres relliu
et le procedé des jesuites contre les ft le parti
appes Aristote
e M. Hobbes fait deux remarque qu’il y
a deux fontainés des d’Argumens; l’Antorite
et la Raisor et lo l’Autorité Quant à la Rarson
et aux argumens tites des attributs de Dieu. il dit
qu’il admet les raisons tirées des attributs de Dieu, qu’il
appelle argumentatifs, c’est audire dont les n significa
tions sont notions sint concevables mais il dit que
prefend. qu’il y en a d’autres, qui ou l’on ne congort rien
et qui ne sont des expressions par les quelles nous
pretendons l’honnorer. Mais je ne voy pas comment
on l puisse honnorerepar des expressions qui ne signi-
fient rien peut etre que  banlé justice
sagesse et  sage comme chez Spinosa, Bonte
Mn
nez
bb e
n sagesse Bonte, justice, ne signi ne sont il que
Fictions par rapport à Dieu a ti l’univers, + sentimen
q dont j’ay asses montre la fausseté. Il paroist que
M. Holbes
famenté les revoltes en Angleterre contre le Roy (harles 1. quelque hauteur. Monsieur Hile Hobbes de son costé n est
aytt mattrate leur ayant opprimeleur Adversaires en
Hollande par l’autorité du prince Maurice, et ayant
à usé en saxe contre Nicolas crellius, et les
de j’anfenius de l’Eveque d’ipres.
1
afin qu’il n’arrive point
quelquechose qui seroit pire que
les peches.
Y jcy l’on commence bi, BIEN
et lon finit mal. on a raisum
la Cause primitive
 l’Aateur des chases agissant
se lon eux, par la necessité ol da
paissance, et non par le choix de
desse