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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 3, 2
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et lestramun
Et c’est par celte raison que non seulement les soins mais encortes
prieres sunt utiles, Dieu ayant encoreu ces prieres en veue, et
avant qu’il a reglé les choses, et y ayant eu l’égara qui etoit convenable
ondent, qu’on pent negliger les soins
mais omor ceux qbi taisonnent contreles prieres tombent
dans ce que les ancien
appedloient déja le 
sophisme pareseus
geitcitaies
(pries et travailles)
p’arriveront)
point quoyqu’on fasse, ou soit qu’on les veuille ou
non: mais par ce qu’on fera, et par ce qu’on f
voudra faire, ce qui y conduit. A Et cela eep ponge nonstutem le preceste qui dit, ora et labora, subsi ste toutentier
est contenu dans la prevision et dans la predetermination;
ol en fait même la raison. Et cette necessite est appetlee conditionelle le ters bnns
hypothetique ou recessité de consequence par ce
qu’elle parsupposi la volonté et les autres requisits,
A lieu que la necessité qui detruit la moralité, et
qui rend le chatiment injuste, et la recompense inutile,
est dans les choses  qui seront quoyqu’on  fasse, et quoy qu’on veuile faine, 
et quoyqu’on fasse, et c’est ce qu’on appelle une
necessité absolue. Aussi ne sert il de rien  à l’egard
de ce qui est necessaire absolument, de faire des defenses, ou
des commandemens; de proposer des prixodes pernes ou des
prix, de blamer ou de louer;  il n’en sera ny plus ny moins.
Au lieu que dans les actions volontaines, et de ce qui en
oepend, les  preceptes armés du pouvoir de punit et de
s dans l’ordre
recompenser servent, et a  as sont tres
souvent cayprises dans la soite des causes qui font exister l’action
l’action. Ainci la deme determin predetermination
des evenemens par les causes est justement ce qui fait contribue à
Mtis les causes inclinent la volonté, sans la necessit
ie ntradiction eta  esete ae et ces e par unt
a mosalité au lieu de la detruir ce cer
neceraire c’es adite onte
IV. Objection
mad fy contribue même
Quiconque peut empecher un peché, et ne le fait sas, quor qu’il en soit bien iforme
Csaus qu’il y ait de la necessité.
mas il ne lefaitpas, et il y contribu
des creamres intelligentes, et il y contribue même por son concous
Dieu peut empecher le peché et dele fait pas, et par les occasions qu’il fait naitre,
pas, en est complice
et nele fait pas, quoyqu’il en ait une parfaite connoissance
donc etc.
E un plus grandbien
qu’on ne fauron
oene la majeure de ce syllogisme. Car il se seproser
peut qu’on puisel empecter empecher le paché, mais dérations ou suace et deveroire quies prmetre 
et qu’on ne doive point le faire; par ce qu’on ne le pourroit,
quardils’agit dedieu)
sans commettre soy même un peché; ou sans faire une
action déraisonnable. On  en a donné des instances,
oblige de faire. Et quand on fait son de voir
et on a fait lapplication
des choses qu’on ex
tout bien celle
ou sen pariait de vicu, quamo
prevoit. M o ilveyequ’ou vee permettree
exe consideré on fait ce que la Raison
venemens, tons même, qu’on les
Quicorique aide contribue au peche avec con-
noisance de cn cause, en est complice
Dieu le fait, 
Reponse
par les quelles on ve
Onnie encorla mapore Majeure; il se peut
la volonte de Diec
qu’un contribue au mal,  en faisant des choses qu’on
est obligé de faire . Et quand on fait ce que la son devoir
justice et la faisen ordonnent, qu ou en partant de Dieu) quand tout bien considere
quand on fait ce que la Raison ordonne on n’est point
réponsale des evenemens, lons même qu’on les prevoit
Ces deux objections ont le même fondement, et la même solution
(et, en un mot, dans ce qui est essentiel:
deune quetiame sedetermine
supposes qu’un on nit laptus u ante passu
par exemple une grande sbif) vansone
que l’ame trouvera qued pert tionuer quelque aisons pour
resister, quand ce re servit quae celle demam
absolument necessaire
lene noccite ptoim
ui cn pey erconme dalactie ptratona
sentaeu, et decundum
soivant la mesure du degre de chaque
ent p  
celse quale puntt quam
onme diomeceie
ecdminaonau
quoy la deter
ineturau
et aliuioten
(que les homme
supericures: plu
silte on a sujet dede
et qu’on  luy mure même le chemin quelques fois, iaal
’est point reponsable de
e veut pras ces
’est une volonté conseouent
qui resulte    des recsen elales volontés antlce deute
on les veut permettre
2) je say que pu
finales, di a suie
ettre le peché est aussi b
Ex dans toltes lap volontes
la volanté de d
d’autant qu’on a
tautes les volonté, de Dieu decrevires de dieu
eux, Dieu agant ieto
i ea ros exanine tous es e
ude qu’il est meillour le meillou
eauveerpet eecomeren
determinée, mais causs
 la permission de quelque
maux le
et  l’exclusion de quelques
biens, comme
plan possible de l’univers
le demandent Si quelcun
ne veut point souffrir cet
ulage des Termes qu’il nelt
in inte preallable, au licu
d’antecedente, et volonte
finale ae sequem
ou decretoire au lieu de
consequente. (a
veut point crtester sur
ylage des termet
disputer des motis.
Aminius men
dans son Antiper.
a fort bren expliqute, quela
cett la Volonte de Dieu
peut etre appellée con
non seulement par eapport à latio
de la creature consideree tans 
auquravant dans l’entendement divin
et colus J  Scot. 1idist 4b. qu. 1
ma
De dsstinction, comme bula
o cerir
 ddpetion