# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068274:0006
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068274:0006?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 3, 2
# Folio 3v, page id 00068274:0006
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 4r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068274&page=6
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068274/jpgs/default/00000006.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 123 lines, status machine
# Lines: 123 recognised, mean confidence 0.90
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

1. Objection
seulement
Quiconque donne seulement à quelques uns les moyens effectiss, qui les font avoir effectivement
le moyen d’avoir la boune volonté et la foy finale salutaire
nese n’a pas asses de bonté
Dieu le fait.
Donc ete
Réponse
n nie la majeure: Ellreye si les
lai de lehes il est vrayn que Dieu pourroit surmonter
la plus grande resistance du coeur sumain, et il le fait aussi
quelques fois mais il ne le fait point tousjours. D’ou vient
cette distinction, et et pour quir diral. on et pourquon
Ce
Lls raisons douta
dans l’orgr
oir tous jout
=soit par une grace interne,
portoit ainsi. On. le juge par l’evenement pmeme: puisque
Cette objection avec sa solution pouvoit
estre tirée de ce qui a été dit à l’egard de la
premiere objection; et mais il a paru utile de
VIII. Objection
Quiconque est obligé ne peut manquer
de choisir un cer le smeilleur, ne est n’est
Dieu ne peut manquer de choisir le meilleor
Donc Dieu n’est point libre.
 Reponse
On nic Majeure de ces argument.
(de cette liaison
extraordinairement, et de renverser la liaisen des choses Les roisons
de l’harmonie uniberselle. Le meilleur plan de l’univers,
qu Dieu l’a fait, il n’étoit point possible de mieux faire
Bien loir que cette conduite soit contraire à la bonte,
c’est la supreme bonté qui l’a fait suirre.
la toucher à part.
point libre
pupsur les ames,
soit par les circonstances
sont sachées dans la profondeur de la sagesse, elles dependent de dieu; elles dependent
sa bonte paroist
que Dieu ne pouvoit point manquer de s choisir, le
Porte
c’est plus tot la traye vraye liberté de pouvoir et la
son fagne arbitre
et deplus convenable an
plus haut degre de laliberte,
plus parfaite, de pouvoir user le mieux de son chey saliber sans qu la sarpe externe au les passion
Cette espece de necessité est heureuse. Aussi n’est
ce pas la necessité
hersite plus les creatures y
moralite
sussi n’estda macede.
ce pas la approcrent du parfait bonheur Aussi n’est cette lecessite n’est elle pas celle
s
es qui est contraire
aquprochent plus eles sont haureus
oscite
ila selici
ce pas la necessité qu’on tache davise
+ los les recompenses les louanges,
race, acst pos ele su necompent aoc  qui ept le solveran boncem
la moralite lobset son ob etn’arrive pas quo qu’en
paifse, 
Et comme cette lonstitition de la Nature divine
donne une satisfaction entiere à celuy qui la possede; elleu
est aussi la meilleure pour les autres qui Creatures, qui
dependent toutes de Dieu. Si la volonté de Dieu n’avoit
1.  13
le pis, ou bien elle seroit indifferenté au bien et au ma
et guidée par le hazard.  ce qui ne vaudroit, mieux pour legouverremnt
 et la plus sonsaisable
de l’univers, que s’il et etoit pouveme par le concours, it quand méme, dicc
rfuit des corpuscules
sans qu’il ais coltre leor non
do ui fait voir que l’objection pervere
du libre et du necessaire, et nous represente le meilleur même
comme mauvais ce qui est malin ou ridicule.
ntsis
velques
eterminoit pas teusjours
parfaitement un meilleur le rogumme de l’univers
CM nie la Majeure de cet argument: c’est plus tot la
furayeliberte, et la plus parfaite, de pouvoir user l nieur de sor
franc arbitre, et d’exercertousjours ce pouvoir sans en estre etre
detourne ny par la force externes ny par les passions internes, don
une fait l’esclavage des corps, et dont les autres font celuydes ames
detruit point la possibilité du contraire, n’a ce nom que par analogie; c’est tae elle y devient effective
pas par ta te la seule ra l’estems les choses pas par la seule essence des choses, mais lesavoi la volonté dedie
Cette noessite de Dieu Elle est appellée pr morale, par ceque  chez le sage, neces
d’elles ed eux, et au dessus, cest à dire par la volonté de Deu d’elles, et aud au dessus d’elles
sans aucune contrainte, et sans aucun de plaiser a Qvayque ce pendant le mal demeure possellea eutrement la
necessité du bien seroit geometrique (pour dire ainsi) ou metachycique
des choses seroit detruite, et il n’yauroit point de hroix. Sene
elle a tousjours son effect, comme elle l’a veritablement dans le sagé,arfait, c’est à dire en d
c’est une necesité heureuse: plus les creatures y approchent, plus ettes elles approchent de la felicire par-
faite; auli cette pretendue necissite maniere de necessité n’est elle pas celle qu’on tache d’eviters
enses les louanges. Car ce qu’ell porte etre necessaire,  parferces
ust la moralité ie pas quoy qu’on fasse, et quoy qu’on veuille, mais par ce qu’en le veut bien. Exuns volonté à la quelle il est eentiel de bien choisir
objectant cette e l contaneme des choses seroit detruite,
du convinalle, tu 3 T~ ev n Xa Ed S, comme platon l’uppelle est appellée morale
quoq qu labedlument partant, il soit passible
142
quoyque le mal demeur possilte, autrement il n’y
seroit abselue, et il n’y auroit point de choix. deneque dis quilq pant pre dieu n’a commande pul se,
auroit point dec hote la necessité du bie
acemorate
et quamd essei icus, bans lote secton pent dine que dest
il n’y a rien de moins serbil; que d’etre toujours meneau bien, at tousjours par sa propre inclination;
et  perce tousdarste po
internes, dont l’une fait l’esclavage des
corsis les autres font celuy des ame
Il n’y a rien de gine servit que d’estre pousjours Men
conduit au bi
pa
pre
ofure sans alieline
mante, et sans aucum deplanti
 Mais une volonté qui se laisseroit tousjours
quane laissé aller au hazar
hazurai
anhaz
servit myparsi entre la raison et le hazard, e