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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 3, 2
# Folio 4r, page id 00068274:0007
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propris
la sagesse L’ayant determhé à choisir les moyens les plus propter a
on ordiniaire, qui le purge
te impenretion, a peu prei comme l’on fait quand on parte de
ehtenir celle fin. Appeller ce la besoin, ’est purper la terme de toute
parla quelle l’un est place
sa vorubs que l
d’ubjecter
seuoque dit que lque part que dieu n’a commandé qu’une
ularen det mopars nex oement mai eetant propose
inbasom des moyens ne  a celle sen les plus propres à cveim d sagesse
fois,  mais qu’il il oleit tousjours, on c’est à dire cture lers qu’il parce qul oen xoix qu’il
solue, la contingence
sette necessite quin
detruit point la possibilité du contraire, n’a ce nom que par analogie; c’est tae elle y devient effective
 ce qui est hors
pas par tat la seule ra l’ptence les chores pas par la seule essence des choses, mais lesavoit la volonté dedie
mande tousjour
est tousjours otei obei; et  car en voulant
delles e d eux, et au dessus, cest à dire par la volonté de Dieu d’elles, et aud au dessos d’elles
aire et du
la colere ee
quesea voulu se prescrire; semel jussit semper paret
Mais il auroit mieux dit, que Dieu
sans aucune contrainte, et sans aucun de plaiser a Qvayque ce pendant le mal demeure possellea eutrement la
conteet quand
elle a tousjours son effect, comme elle l’a veritablement dans le sagé,arfait, c’est à dire en d
c’est une necesité heureuse: plus les creatures y approchent, plus ettes elles approchent de la felicire par-
faite: aussi cette pretendue necissite maniere de necessité n’est elle pas celle qu’on tache d’eviter
enses les louanges. Car ce qu’ell porte etre necessaire,  parferces
sudiciles
e panchant de sa proprenature
et sonsi
et tout le reste des choses
suit fousjours sa volonté. Et
comme cette volonté est tousjours
la même, on ne peut poent dir
qu qu’il oleitlà celle qu’il
avoit autres fois. Cependant
quoyqu’il sa volonté soit tousjours
immanquable, et aille tousjouns
au meileur ile
moindre bien, qu’il.
ne laisse pas de de
sso  so 
p
naturel
ust la moralité ie pas quoy qu’on fasse, et quoy qu’on veuille, mais par ce qu’en le veut bien. Exuns volonté à la quelle il est eentiel de bien choisir
aple
du convinalle, tu 3 T~ ev n Xa Ed S, comme platon l’uppelle est appellée morale
1E
anfleraye pursaio, est adire en diru
seroit abselue, et il ny grrit point de choix. Seneq dit quilq paut que ieu n’a commande ja el so
cure
eist
mepite le plus d’estre louće, aussi portet elle sa
recompense avec elle, qui est le souverain honheur.
impors c’est prendre le terme dans un sens
uti etoit impossida
donc
il n’y a rien de moins serbil; que d’etre toujours meneau bien, at tousjours par sa propre inclination;
ut dire que
mais qu’il obeit teusjours
(semel jussit, semper pet) mais ilauroit micux dik que diele
il devoit dire que comman
tous
joure et qu tousjours pars qu’en voulant
qu’il sunt tonjours le pancha
ut de
sa propre natur
de resde suit tousjours sa volonte.
il agiroit aus rason dans in tel cas
jugisoir quelque fois sans raison, sil
tousjours
cetsil étoit capabre preferer
ceroit impesait, et ne meniteroit point unt confiance entiere et
un moindre b’ien à un bien plus grand, c’est à dire un mal à an bien, puisque ce qui empeche un plus grand bien
est un mal:) il se roit imparfait aussi bien que l’objet de son cholx; il ne meriteroit point une confiance
entierei, et le rygouvernement de l’univers seroit mis myparti entre la raison et leha la fortane
comme certains jeux mia mypartis entre la raison et la fortune.