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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 3, 2
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qu’il est possible qu’un monde avec le mal soit meil
ceur qu’un aurre sans mal. Cependant on a
ien voula prouver encor l’excellence
de ce Monde. Et on l’a prouvé par deux raisons:
l’une à prion prise de l’existence et de la nature de Dieuu
puisque tout ce que Dieu fait ne sauroit etre mieux
fait; l’autre à posteriori, parce qu’effectivement toutes
Les fois qu’on peut connoitre à fond quelque ouvrage
de Dieu, entier, et isolé, pour ainsi dire (comme un
animal
nma pac exemple, ou une plante) on le trouve
nerverlleux. Seinsi, puisqu’il y a du mal dans ce monde
que Dieu a choisi, et qui est le meilleur possible; il s’ensuit
que la permission de le mala contribué à sa perfection,
et qu’elle en a esté augmentée. C’est ainsi que S. Augu
soin dit cent foit que Dieu a permis ce mal pour en
firer un bien, c’est à dire un plus grand bien: et que Tho
mas d’equin a remarqué sui le martre des sentences
Lib: 2 Dist. 23. 9. 1. art. 2.) que la permission du mal
tend au bien de l’univers; dont aussi l’occononie du
salut des hommes tombés, fondée sur incarnation du fils
de Dieu, est la plus noble partie qui nous soit connue,
et à repare Le mal par un avantage infiniment plus
grand du bien, comme l’antiquité a marque par son, 0 fe
six culpa. Et pour plus d’intelligence on a adjouté que
l’ordre et le bien de l’Univers a demandé que Dieu
Caissat à certaines creatures d l’occasion d’exercer leur
Ciberté, cors même qu’il a preveu, qu’elles se tourneroient
au mali parce qu’il a vû le moyen d’en tirer un plus
grand sien, et de contribuer par là à ce qui est le meilleur
dans ce tout; d’autant plus qu’il ne convenoit pasi que
pour empecher ce peché, Dieu agist tousjours d’une mand