# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068275:0002 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068275:0002?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 3, 3 # Folio 1v, page id 00068275:0002 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 12r); this page is its left half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068275&page=2 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068275/jpgs/default/00000002.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 98 lines, status machine # Lines: 98 recognised, mean confidence 0.91 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. si je traite de chimere cette Election ou on se determine par rien je n’ay gard chqes d traiter les defenseurs deculeiqe iles pripa- et sur tout nôtre habile auteur, de chimeriques Les Peripateticiens enseignent quelques smeres opinions de cette nature mais ce seroit la plus grande injustice po de vouloir mepiiser pour cela un cesalpin, un Conhingius qui se tenoit luivoient let sentim qui ort fait ce, qui se pouvoit pour leur lonner Un occam, un suisset qui sontenoient les sentimens d l’Ecole encor que ques sentimens de l’Ecole, qu’en a reformés ijourdhuy qu’on a reformés aujourdhuy) Un de ces sentimens, mais indroduit resuscité et introdint par la basse Ecole, et dans l’Age des primeres. est, l’indiference vagne dans les eleitions vagne, ou l’on se determinesans du le hacard reel rrte dans les ames comme si rien Arsta platon, Aristote, et dantres intenns penetrans et meme Thomas d’Acquin durand et N’autres Scholastiqus pla solides, raisonnant comme raisonnent la dessus comme le commun des hommes, et comme des aes gens non prevenus ont tousjours fait; ils metterte la liberte dans l’usage de la raison, bovage ou apparente et des inclinations qui font choisir on rebuter les objets. et ils prennent pour constant que nous sommes portés nostre volonté est portée à ses elections, par les ri biens ou onis ve maux vrais ou apparens qu’on conçoit par les dans les objets Mais en fin quelques alembicateurs des nations, philosophes ne nous donnoit de l’inclinatiam lors qu’on ne s’en appar eoit pas distinctement, et Comme si Ua effect pouvoit etre sans causes lors que ces causes sout imperceptibles C’est apenpres comme quilques ans ont onnie un pentro subtile ont tiré de leur alembic une notion in explicable d’une Electim independante de quorque e soit, qui doit faire merveilles pour reondre toutes ls difficultes: mais elle même donne d’abord dans l plsgrandes, en choquant legrand puncipe du risongement, qui nous fait tousjours supposer, que rien ne se fait sans quelque cause ou raison determinante suffisante. Comme ou a fo des sublides Comme l’Ecole avoit assoi acc oublio oublioit souvent l’application de ce grand principe en admittant certanes qualités occultes prinitives, il ne faut point see si cette fiction de l’indifference Vague y a Defendi possent, etiam hac defensa fuissent il luy donne le plus jour possible d herel manu et ne la montre que de son beau coté. il sait depouiller cette indisfereme quon lesiste aux passions, qu’on se plait à sor choix it quo is incnne des abuse d’ aislerse de stacomp ai la spontaneité et la raison deleur avantazes et les donne tous le dnes toutes à l’indifference vague. Ce n’est que per te qu’on estheureux: Et semble qu’on seroit miserable, si quelque Mais comne les culososhes moderre ont reforme les santimens de l’écale en montrant qu’il n’y a point de mo sibu les toix dela naturee qu’un corpus ne saurvit ne troge de l’applandissement et si même des excellens homrnes en ont eté imbus dut done. Notre auteur est un des plus habiles qui l’ait encor si pergama dexba m erar s ed seron ate petites quesptis i joyeux, chagrin, et diffe font fasr donner plas d Mtutis Ja qs’on paisse d. re pou heureupe necessité nous obligeoit de bien chorsire, l’est pourquoy avoit bien Nôtre auteur avoit fait moe l’ongine et e sur les raisons des mauxnatures, il n’avoit qu’a Ad’autant qu’il jnge luy même que le convenance du mal physique, eal Il avoit pouvoit appliquer les mêmes principes au mal moral. Mais je ne say comment il a eu que ce seroit degrader Dieu et les hommes s’ils faltoit devoient etre assujettis à la raison; deviendroient tous passifs, mal morat devient un mal par les il que las qu’il ne servient point contents d ex eux mêmes, enfin que les hommes servient qui leur viennent de dehors que les hommles N’ auroient point contre les l’inserables n’auroient rien à opposer aux malheurs externes sls n’avoient. d’indisertors qu Msisoient en eux ce beau privilere de rendre les hoses bonnés ou passable ou tolerables, v’il en les chorsissant; comme et de changer tout un or par l’attouchement le ceffe faculté supienante comme le Poy Midas Mee Nous l’examinerons plus distinctement dans mais il sera bon de profiter dt auparavant des excellentes pensees de nostre duteur sur la Nature es choses, et sur les maux naturels. d’autant qu’il y a quelques endroits ou nous pourrons aller un peu plus avant. Le chapitre premier contient les principes. un etre ne renferme point l’existenc d un autre contient des princirser anteur appolle substance t oiut pn autre étre, je ne says’il y en a dete à ause panny les creatures, à Cause la liaison des choses, fur et l’exemple d’un clambeau de cire n’est point celuy dune l’exemple d’une dont la notion ne spse pretidre les termes danst un seus etendu il aisrve foit bien qu’apres tousles changemen lartatiore, it pes boutes lesqualites, d otia substance, non plus que le seroit cemus s essaim d’abeilles il brveft ieu Mais on peut ehamaliere il rste letendie la mobilite, et la divisibilise et la resistence usiqu int ne marquent pe excreles jndididus Il jusc bien aussi que les universaux; que nous ne concerons par d’éct, que ce qui est conni par une sensation immed ate, et quele restetons est connu a e i as ao ae dirut pe s ns i ercetis mi daemet siola sidne os puis pus avon als destrae qenus rus ap ercertis inmodatement oane a eutendre n ieamullee mne les geus nor prevenas