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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 3, 3
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et bonnes reflexions, mais elle ne nous frappe
point. Nous demandons qu’on soit vertueux, reconnoissant,
juste, non seulement par interest, par esperance ou
par crainte; mais encor par le plaisir qu’on doit trouver
dans les bonnes actions; autrement on n’est pas encor
arriné à laet parvenu au degré de la
vertu qu’il faut tacher d’atteindre  C’est ce qu’on
signifie quand on dit qu’il faut aimer la justice la et la
pertu pour elle même, et c’est encor ce que ay
expliqué en rendant raison de l’Amour des interessé
un peu avant la controverse la naissance de la controverse
qui en a fait tant de bruit. Et de même nous jugeons que
est devenue,
considerans la mechancete comme plus grande,
lors qu’elle a passé en plaisir, comme lors qu’un
voleur des ch grands chemins, apres avoir lué les
hommes par ce qu’ils resistent, ou parce qu’il craint
d’en etre leur vangeance, prend enfin devient
enfin cruel et prend plaisir à les tuer et meme
à les faire souffriy au paravant. Et cet état de la ce degré de
mechanceté etans juger diabolique par ce quoyqu’il y ait
quoyque l’homme qui en est atteint ai trouve dans cette maudite
volupté une plus forte raison de ses homicides, qu’il
n’en avoit  lors qu’il tuoit seulemens par esperance
et par crainte. J’ay aussi remarque ant le sentiment
que du celebre Conningius que que 8et la peine vin
le panissement la justice vindicative quiva au delà
du medicinal, pour ainsi dire, c’est à dire au dela de l
amendement et suppose quelque chose de plus. c’est à dire
l’intelligence et la liberté de celu peche, r
à fin que pareeq’eil fautethe et par ce que l’harmonie
des choses demande une satisfaction, un mal de passion involontair
pouere leral eluaere qui fasse sentir  sa faute
sa contpe à l’esprit, apres le mal d d’action volontaire
ou il a donné son agrément. Aussi M. Hobbes, qui renverse
la liberté, at- il  rejetté la justice vindicative, comme font
comme les Sociniens que nos Theologiens ont refutés par nos Theologiens docteurs, queyqu’ill outrent
ayent contume s’outrer la notion de la liberre
18) On objecte en fin 6. que si ere les hommes
ne peuvent point esperer la felicité, s’ils si la volonté
ne peut etre meue que par la representation du bien et du mal
on
Mais cette objection me paroist nulle de toute nullité
et je crois qu’on auroit bien de la peine a devener quelle couleur l’auteur luy a pû donner
conteur  luy peut donner luy peut donner. Aussi raisonnet -H on
pour cet effect de la maniere la plus surprenante du monde:
C’est qu si nostre relicité consiste d C’est que notre
felicité depend des choses externes, s’il est vray qu’elle
depend de la restresentation du bien et du mal: done Elle n’est donc point
elle n’est point en notre pouvoir, car nous n’avons
aucun sujet d’esperer que les choses externes s’accorderont
pour nous plaire. Cet argument cloche de tous les pieds. On peut ne voit point la force de la consequence
il n’est point vray que notre felicité de pende de choses externes
externes (Dieu seul excepte) excepté, Dieu, et si l’on e peut
are qu’il est hors de nous cela ne suit pont sussi cela ne
suit il point de la doctuine qui fait dependre notre velonte
felicité. de
delepetaatiom il nus a punitre
c’est ce qu’on signifie quand
on dit qu’il faut aimer
la jas sustice, la vertu
par elle même
en repondant aux difficultés de M. Bayle
que suivant de celebre M. Conringi
que la justi justice qui panit
par des peines medicinales, pour
ainsidire, c’est ainsi dire, c’est
at à diré pour amander le crimine
ou du moins pour donner exemple aux
autres pourroit avoir lieu dans le
sentiment de ceux qui detruisent la
liberté; mais que la veritable
Vaileurs les auteurs de ce partit