# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068275:0022 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068275:0022?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 3, 3 # Folio 11v, page id 00068275:0022 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 10r); this page is its left half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068275&page=22 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068275/jpgs/default/00000022.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 123 lines, status machine # Lines: 123 recognised, mean confidence 0.91 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. il fait une petite degression sai les prieres (subsect. 4) et dit que ceux qui prie Dieu esperent un changement de ’ordre naturel: mais il semble, quei enet qu’is se trompent selon son sentiment. Mais seule que les hommes ne se soucient point si le se contenters d’bt d’etre exancés, sans seme en peine si le cours dela Mature est etangé en eu faveur l’oteur Et s’ils sont aidés par le secours, des bons anges, ses Anges étaut une partie tres noble de la nature des Anges choses. Aussi est ce se sentiment asses rassonneble de il n’y aura point de changement dans l’ordre naturel dslloses Mais l’Autrex va un peu plus avant, il groit que même la grae du SEsprit dont la Mission la Mission du S. Espuit étoit un grand miracle au comment ement, mais ett et apres qu’apresent ses operations on nous sont naturelles je luy laisse le sein d’expliquer son sentiment et d’en convenir avec d’aptres Theologiens. Cependant je remarque qu’il met lusaq les prieres dans la force quelles ont de rendre l’ame meilleure, de surmonter les passions, et peut etre meme de j’attirer quelque un certain degré de grace nouvelle Nous pouvons dire les mêmes hoses apeupres dans nostre Hypothese qui fait que la volonté n’agit que soivant des motifs et nous sommes exemtes des difficultés on l’auteur d’est emuge eogage par sa pussance dede chossir sas sus et. il est se trouve encor bien embarassé par la prescience de Dieu, car d cay s’il y a une parfaite tudifference dans l’ame avant quelle se determin Car si l’anne est parfaitement indifferente dans le choix comment est il possible de reobis, quelere d suffisante pourrat, on trouver de la connoissance n’y en a point de l’existance d’une chose s’il n’yapoint de son en’auteur remet à un autre lieu la solution de cette difficulté, qui demanderoit n eon luis ouvrage entier, Au reste il dit quelques foi debonnes choses sar le Mal temoral exdasses conformes à nos principes. par exemple lors qu’il dit (subsect. 6. ) que les vices et les crimes ne diminuent point la beauté de l’univers, ains l’augmentent l’anguentent plus tot; comme certaines discordances offenserviens Voreille par leur dureté, si elles econt étotent écoutées toutes pules, et rendent l’ia ex et ne ne haissent point de reodre l’harmonie plus agreable dans le melange. remarque aussi l’utilité la laxe dans et de la prodigalite dans les riches, et de l’avarice dans les pauvre la petitesse de notre globe et de tout ce qui est connunons est connu; dont les taches peuvent etre reste. aussi utiles à relever le beaute ptrouuve mbelli dle viage entier aont elles entaidissen ptour taut la partie dont elles, ne couvrent qu’une partie. (otsa uvoil comparé la providence lorsquelle rien de beau par elles mêmes sont propres s qui donne la raison aux hommes qui leur est misible avec un Medecin qui accorderent le vin à un malade, qu’il it non obstant qu’il prebori abus qu’il en lera an depens desavio, L’auteur repond que la providence fait ce que la sayosse et la bouté de mandeu, et que le bien qu est plus grand que le mal. Si dieu n’avoit point donné la raison il n’y auroit point d’homme du sout, et il seroit comme un Medeun qui tueroit an homme pour l’empecher de devenir malade. Il propose aussi l’objectue de facta d’Epicure chez ractance dans so lerre de la rolere de iereou e en quel cas il seroit imprissant foible; ou il peut les oter et ne le veul pas, ce qui deu veul oter les maux et ne peut papm bi margueroit dela malignité en luy; ou bien il et de volonts tout à la fois, ce que lec on enfin il peut et vent pourq auteur repondqu poese t pas eter s maux aurois mieuraime de dire equ’il oferoit les biens nili et ila san tre maliu o te en même temps, et in oteroit plus de bien que de mal: et en effect le sentiment de l’auteur revient anicy au mien. Enfin l’Anteu ayant fini son savant Appendice, ou il parle des loix divines et des peines aeler les pernes des hamnés. Il distingue fort bien les loix in naturelles otpositives, il remarque queles lox particulieres de la nature des animeux Ra son qui soit unilible lceder a la nature aux loix gentralus des corps; que dieu n’est pas proprement encolere que celu qui fait didee et s poyqu’heme irent lem nullem ex luy qui peche s’attirat un mal, et qui fit vioer plus tot le mal quelles nele fout infliger. Et cela luy donne occasion, de parter cixe ais que l’ordie a voulu que nis que les loix positive cax autres in souffitt à son tour. vi ne sert plus à lamendement ny à lexemple qui nelaisse pas de sabsfaire à la justice vindicative de Dieu. il soube onne pourtant que ces pern upportent quelque utilité aux gens debrerhi il oute encor s’il ne vant mieux estre damne qu’etre Rien fuis qu’il se pouroit que les damnes fussent desgens insenses, qui se s’may sestinesse dans le mal, ihagrir, malius, ervieux, dela dempation etervelle des mechans austem nisere par uncertam travers d’esput, qui fuit qu’ils sapplandie plaits tersent a controller volonté de Dieu purfo on voit tous les pon, des gens qui se plaise capsolae, obstintrsim sageurens inser a leur maux et cerchent à l’e affliner eux mêmes ces pensees ne s gaitu eie nse rti oi t approchantes. Mais je n’ay gardes den parer decisivement que quet alio Bblus, et du Bier aus Meciaus, e note excellent anteur notre Auteur, qu’il y a un substame systeme des substances spirituelles, auss sien qu’il y en a un des Corporelles res Dieu se sert du minissere des ange pour gouverner les hommes sans lanature en souffic l’est plus aisé de dr d’avancer ces choses decl pliquer, à motus à mon systeme tres intelligible, noremtoc t H et efect cela sert à faire flurii les arts il tait considerer aussi que nous ne devens point juger par ’ univers par ut adjoufer que ce ness asometemu et s n u aicon ntemlut on ecpendam Il remarque aux quon peul donter souvent si c les dons qui sunt dans la misere n’ont eté rendus bons par leur matheur même; et si la filicite prosperité n’arendu es gens mechans. que nous somme souvent des mauvais s’agit de connoistre non seulement quand me de bien, mais en C sancu min dumles pataist qulaes u plus glande felicite icu bus coupste dans l’esperance duun bonheur, et qu’ainsu ces touclision rev