# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068276:0004
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068276:0004?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 3, 4
# Folio 2v, page id 00068276:0004
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 1r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068276&page=4
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068276/jpgs/default/00000004.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 75 lines, status machine
# Lines: 75 recognised, mean confidence 0.96
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

23) Deus vultbona perse, antecedenter ad
minimum; nempe tam rerum perfectiones
in universum, quam speciatim sp substantiarum
intelligentium omnium felicitatem et virtatem;
et unum quodque bonorum progradu suae bonitatis.
3a) Mala etsi non cadant in voluntatem dei
antecedentem, nisi quatenus ea ad remotionem
eorum tendit; cadunt tamen interdum in conse-
quentem; quia interdum majora bona ipsis remotis
obtineri non possunt, quo casu remotio malorum
non plane perducitur ad effectum, et consistens
in consequentem Unde Thomas de Aquiad post Angustinum non incommode dixit, ocum stemultere quadam malo
Intra voluntatem antecedentem non prohumpit
25) imperfectiones Metaphysicae, et Mata
poena interdum fiunt bona subsidiaria, tanquam
26) At matum  lpae nun
media, ad majonat o seu matium
medii habet, neque enim Apostolo monente facienda
sunt mata ut reveniant bona; sed interdum qua non
tantum rationem habet conditionis quam vocant
objectum est voluntatis productivae, sed tantum
fieri, ne multa bona impediantur
sitiverinrequit  nons
per aliquando ppermissiva; quia ipse nunquam
peccatumu sed tantum ad summum aliquando permittit
peccati deo hiominique communis, ut non per–
mittatur peccatum alieuum, nisi impediens
dum
ipse actum injustum exerciturus esset. Et
ut verbo dicam, peccatum permitti nunquam
licet, nisi cum debet, de quo distincticis infrat. b
(39) Deus itaque inter objecta voluntatis habet
Optimum ut finem ultinum, sed bonum ut
qualencunque etiam subalternum. Indefferentia
vero, item mala poenae saepent merita; at malum
Culpae non nisi ut rei alioqui debitae conditionem
sine qua non esset, eo sensu quo Christus dixit, oportere ut scandila existant.
Bonitate separatim, nunc dptents
qd aitramque de pertinentibus ad utramque juno
communia ergo Magnitudinis et Bonitatis sunt
hic sunt, quae non ex sola bonitate, sed etiam
ex Magnitudine (id est pt sapientia et
potentia proficiscuntur. Et Bonitas refertur
vel ad creaturas in universum vel speciatim
ad Intelligentes. priore modo cum Magnitudine
constituit providentiam in universo creando et
gubernando; posteriore justitiam in regendis speciatim
substantiis ratione praeditis.
41) Quia Bonitatem dei i
Ueribees in creaturis sese generatim ostendenteu exerentem
dirigit sapientia; consequens est providentiam
divinam sese ostendere in Tota sexie universi; dicendumque
absolutae, sed
obtineri nequit. Itaque Malum quidem non omnitu  d quidem admittitur ex principio necessitalis, n
sine qua nom; id est sine quae bonum debitum
27) Malum etiam Culpae nunquam in deo
(28) Generalis autem Regula est permittendi
ra
 Hactenus de Magnitudine et de
amu
volantas praevia
deum ex infinitis possibilibus seriebus rerum
elegisse optimamt pamque adeo esse hanc ipsam quae
nec sapienti ssimus nisi omnibus perspectis decegnit, atque adeo non nisi detoto. Ipartibus singulatum sumtis
(42) Unde accurate
actu existit omnia enim in uniberso sunt harmonica inter se,
voluntas inclinatoria esse potest, in toto decietoria e intelligi debet
aioexcolligati et con comitorts
onoautem debito, etiam privatio mali debita
Ccontinatu
ex principio convententiae. Rationem enim
tsse oportet cur dens malum permittat potius
quam non permittat, ratio autem divinae
voluntatis non nisi a bono sumi potest
add infra §. 66