# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068276:0008 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068276:0008?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 3, 4 # Folio 4v, page id 00068276:0008 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 3r); this page is its left half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068276&page=8 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068276/jpgs/default/00000008.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 119 lines, status machine # Lines: 119 recognised, mean confidence 0.92 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. pose parijure et ratione, id est nulla, quod runus atio ob servatis rationtusue quod ut ietur metias sciendum est recentiorum inventis magis appolesse quod ili sieden animalium et plantarum formationem non prodire ex massa quadam confusa, sed ex corpore jam il praeformato insemin latente, et dudum animato sbus o hier anantr ubstitusse, deneceper conetre donec per ullima conceptionem nicum ad figuram Ahumanam disponeretur, et anta ejus tact ad gradum rationalitatis cocheretur; quod Caeteris dnimantibos seminulibus quel ad concertum nompervenientibus nihil nisi (ordinaria an efinio eventrebu extra ordinaria Dei operatione. non Unde etiam apparet orgunismum actun exercitu humanae inductam capsputa or accedente rationalitatis ecessarium preberio praeexstentibu en rosan istentiam initus e alitactuse not erga 76) Causa Lapsue cur homo scilicet lapsus sit sciente deo aut delectu sumumen tum aberetin suis actionibas permittente, concurrente; non quaerenda est in quadam despotica Dei potestate, quasi justitia vel sanctitas dei attributum no nonforet, quod in effectu verum foret, si nulla apud eum juris) et recti ratio haberetur aus bonum malumque instum et (77 Neq n quadam Dei injustum indifferentia, aute quam ese pro arbituo constituisset, quo posito sequeretur quidvis ab eo constitui potud quod rursus omnem justitiae audem in nihicum rediga in voluntate de minime sancta minimea enihil aliud quam magnitudinis (18. Neque etiam suae gloriam spectans erudeli misericordia miseros amrabili qquas fecerit, ut esset quorum misereretur; et pertem perversa justitia peccantes voluerit, ut essent quos puniret. quae omnia a vera gloria perfectioneque aldenissima sunt, qu on tantum ad magnitudinem, sed etiam ad bonitatem refertur 79 Sed vera aisa et Lapsus est in imperfectione seu imbecillitate reaturarum origdrali, quae faciebat ut peccatum etiam optimae seriei rerum possibili inesset de quo supra. Unde jam factum est, ut lapsus a deo per non obstante divina virtute et sapientia recte permit feretur imo his salvis non posset non permitti (8) Lapsusnatura Lapsus non ita concipienda est cum Baylio, quasi deus Adamum in poenam peccati condemnaverit ad porro peccandum cum posteritate egquend quoddam udccaminositatis circaeum patum propiparit, quemdum Athenienses cientam reis dabant tiam vel sentem exequendae sententiae causa cum poliis non divina lage per legem reccaminositatem infuderit; cum potius ipsa vi primi ejqu s a exequendae eic neccati, velut physico nexu consecuta sit peccaminositat, quemadmodum exebrietate multa alia peccata euitur propagatio contagii antapsu orti ingnimas posterorum. Ea non melius videtur explicari posse, quam statuendo animas posterorum in Adamo jam fuisse infectas et viventibus exi sed eas tunc in seminibus (aliquo modojam organics ex fuisse sensitivas tantum, donec in co conceptu nomssimo Utsi non vace in conceptu novssum simul corpus seminis ad foec hominis ple e tateani uina homationem determinaretur, et quiga ole origine formarum et animarum animaeque immaterialitate adioque impattiouitate, quae facit ad gradum rationalitatis eveheretur sive ita uunt tolluntur difficultates, tum philosophicae adeoque impartibilitates quae facit ut anima ex anima nasci ut anima ex anima nasci non possit non possit) tum Theologica de animarum cooruptione, ne anima pura vel praeexistens vel noviter creata in massam conruptam intrasa dicatur. Erit ergo tradux quidam at non animae ex anima, sed animati exanimato. et Tum Theclogicae de animarum corruptione, ne Anima pura vel praeexistens vel noviter creata, in massam corruptam, corrumpenda et ipsa, intrudi t a Deo dicatur 85) Erit ergo Tradux quidam, sed paulo tractabilior quam quem Angustinus aliius viriegregii statuerunt, ut ex prudentio patet, non animae ex anima (repectus veteribus patet) sed aniati ex animatem nec natura rerum consentanens) sed animati ex animato. (8) Hactenus de Causa Coomnune de Natura et Constitutione corruptio nis nostrae; ea consistit, in pecato originali et derivativo. Peccatum opiginale etus tantam vim habet, ut homines reddat in naturalibus deb a infirmos, in spiritualibus mortuos ante regenerationem; intellectu nascendi condition ad carnalia versis, ita ut natu ad sensibilia, veoluntate ailio alisque advertaris divinam benignitat 8 Interim ad versariis divinam benignitatem impugnantibus ilii irae simus. concedere non im eos qui soli peccato originali obnoxii slementiae creatoris sine actuali ante susticentuu necessario aeterncu damua relenqui malum praestat in Qua in re etiam johannis Hulsemanni, johannis Adami osiandri, aliorumque nonnullorum insignium Augustanae Confessimis cectignru tim evolvius partim transformatur; hama vel certe paformatis pyanieis viventibus dgnicis, semimalibus ensitivum naturae gradum subsistentibus, tar actus ex signato q in actu exercito, ut schol phrases adhibe scholae loquantur et extra Eectesias decerentes,