# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068276:0009
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068276:0009?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 3, 4
# Folio 5r, page id 00068276:0009
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 6v); this page is its right half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068276&page=9
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068276/jpgs/default/00000009.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 72 lines, status machine
# Lines: 72 recognised, mean confidence 0.96
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

laudo
Confessionis Theologorum moderationem sequor,
qui subinde huc inclinarunt. metsi in specialia descendere
non possimus.
(89) Ineee nare siute xte
Neque etiam extinctae sunt penitus sciutilla
imaginis divinae, de quibus paulo post, sed per gratiam
Dei praevenientem, etiam ad spiritualia rursus excitari possunt, ita tamen ut
universali
possent, sola tamen gratia conversionem operante operetur.
90) Sed me nec originale peccatum corruptam
generi humani massam a dei mispricordia  benevolentia penitus
i alienam reddit. Nam nihilo minus sic Deus dilexit,
Habituale in quibus existit exercitium corruptionis, ut scilicet gradibus modificationibusque variet,
haec
mundum, licet in malo jacentem, ut filium suum
unigenitum pro hominibus daret
(91) Peccatum Derivativum duplex est Actuale et
Et actuale quidem consistit in mente et actionibus volun-
tantis tum in actionibus internis tantum, tum in composi
actionibus compositis ex internis, et externis; et est
tum commissionis, tum omissionis; et tum culposum ex naturae
ex infirmitate, tum et malitiosum ex animi prabitate.
93) Habituale ex actionibus malis vel crebris vel certe
dortibus oritur, ubi ma vehementia impressionis multitudim
magnitudo multitudini aequivalet. Et habitualis malitia
varies in actiones pro cumpat
ipregeniti vitam diffundat non pousque extendenda est, tanquam nullae unquam
aliquid eriginali corruptioni pravitatis aese er omnem
(94) Haec tamen peciati servitus etsi s
ut omnes irregenitorum actiones nunquam sint innocentes, nullae
t vere virtuosae, imo nullae innocentes, sed semper
(95) possunt enem etiam irregeniti in civilibus agere
formaliter peccaminose
aliquando amore virtutis et boni publici, imo intuitu
dei, impulsuque rectae rationis, imo et intuitu Dei, sine
admista aliqua prava intentione ambitionis, commodi
privati, aut maes affectus carnalis; semper
(96 Semper tamen ex radice infecta procedunt quae
agunt, et aliquid pravi (etsi interdum habitualiter
(17) Caeterum haec corruptio depravatioque humana
tantum) admiscetur,
quantacunque sit, non ideo tamen honinem exensabilem
peddit, aut a culpa eximit; quemad tanquam non
satis sponte libereque agant; supersunt enim reliquiae
sit necessarius, nullus non libere committatur At justitia dei in puniendis peccatoribus salva maneat.
divina imaginis, quaefaciunt, ut nullus actus peccaminosus
(98) Reliquiae divinae imaginis consistunt tum in dumine
innato intellectus tum etiam in Libertate  congenita
est, ut scilicet sciamus velimusque quae agimus, et possimus etiam mato cavere, satis studi ablibeamus
voluntatis, utrumque ad virtuosam vitiesamque actionem necesserium
(99) Lumen innatum consistit tum in ideis incomplexis,
tum in nascentibus inde notitiis complexis. ita fit ut dens 
et dex Dei inscribantur cordibus nostris etsi negligentia hominum
et affectibus sensualium saepe obmubilentur obscurentur.
(100) probatur autem hoc lumen qu contra quosdam nuperos scriptores
Navatores quia Veritates necessariae ex solis principiis
menti insitis, non ex inductione sensuum demonstrari possunt.
Neque enim inductio singularium unquam necessitatem
Universalem infert
(101) Libertas quoque in quantacunque humana cormptione
salva manet, ita  ut homo etsi haud dusie peccaturus
sit, nunquam tamen necessario committat hunc actum
peccandi quem committit
(102) Libentas exemta est tam a necessitate, quam
a coactione. Necessitatem non faciunt futuritio veritatum,
nec praescientia et praeoidinatio dei, nec praedispositio rerum
103) Non futuritio, licet enim futurorum contingentium
sit determinata veritas, certitudo tamen objectiva, seu
talib ues ae tepun atus ne tare peresitati insinteunst
ab hofeccato abstueie
admillimus, si modo